Чтение онлайн

Если бы вы были на месте Вивекананды, вы бы взялись за ручку сами, потому что обычно так все и делают. Обычно никто не делает так, как Свами Вивекананда, который сделал это совершенно по-другому. И это не случайно. Вивекананда не ожидал этого. Ни в одной книге не было написано, что когда Вивекананда придет к матери Шараде, она попросит его подать ему нож. Ни одно из писаний не говорило об этом, а Шарада непредсказуема. Кто мог предположить, что она проверит осознание Вивекананды таким образом? Разве таков способ, при помощи которого можно проверить религиозность человека? Но Шарада говорит: «Я благословляю тебя, Вивекананда, потому что у тебя религиозный ум».

Точно таким же образом Пандавы сидят у стоп Кришны, это означает, что правосудие на их стороне. У них есть мужество сидеть у стоп Кришны. Выбрав Кришну, они тем самым заявляют, что они лучше проиграют, нежели расстанутся с праведностью. Только тот может быть праведным, кто готов потерпеть поражение.

Как я уже сказал раньше, только тот, кто готов пройти через боль и страдания, может прийти к Богу. Подобным образом тот, кто готов проиграть, достоин того, чтобы быть религиозным. Тот, кто хочет победить любым путем, вынужден стать нерелигиозным. Те, кто лишен религиозности, всегда ищут легких путей, коротких путей, тогда как дорога к религии длинная и тяжелая. Неправедные пути приводят к быстрому успеху, как раз по этой причине многие люди придерживаются их. Пути праведности длинные и требуют мужества. Быть праведным - значит, возможно, проиграть, быть религиозным -значит, возможно, попасть в бедственное положение.

Важно то, что тот, кто готов оставаться религиозным, несмотря на возможность проигрыша и несчастья, никогда на самом деле не проиграет. Но готовность проиграть существенна. Дорога нерелигиозности искушает, потому что она дает вам возможность дешевого успеха. Ее привлекательность в том, что она много обещает, как раз из-за этого люди становятся на неправедный путь. Зло - хитрый обманщик, оно говорит: «Если вы хотите успеха, никогда не становитесь на праведный путь, это бесполезный путь. На моем пути не надо совершать усилия, успех легко достижим. Вы начинаете и выигрываете». Но ирония в том, что никто никогда не выигрывает, становясь на путь зла, зло в конце концов ведет к полному разрушению. Наоборот, праведность требует мужества, вам нужно быть готовым к тому, чтобы проиграть. Но его преимущество таково, что если вы выбираете этот путь осознанно, вы никогда не потерпите поражения.

Таков парадокс жизни. Именно истина побеждает: сатьям эва джайате.

Вы объяснили нам слова Иисуса «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю». Есть еще другое высказывание Иисуса: «Блаженны чистые сердцем, потому что они унаследуют царство божье». Можете ли вы сказать что-нибудь об этом?

Да, есть другое высказывание Иисуса, которое гласит: «Блаженны чистые сердцем, потому что они унаследуют царство божье». Но есть небольшое отличие между этими двумя высказываниями: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю» и «Блаженны чистые сердцем, ибо они унаследуют царство божье». Фактически, смирение - это начало, а чистота сердца - это цель, достигаемое.

Быть смиренным - это значит сделать первый шаг на пути к чистоте. Смирение означает то, что вам еще нужно стать чистыми, значит, вы на пути к чистоте. Вы не можете стать чистыми, если не стали смиренными, потому-то нет большей нечистоты, нежели эго. Тот, кто полон эго, не может быть чистым, но тот, кто оставляет свое эго, кто смиренный, тот находится на пути, который ведет к чистоте. Поэтому смирения недостаточно, оно только ставит вас на путь к чистоте и невинности.

К примеру, человек стоит на берегу реки. Скажем, он стоит в реке, и огромные массы воды текут прямо на него, а он хочет пить. Но до тех пор, пока он не нагнется и не приблизится к воде, его жажда не может утолиться. Если он не может нагнуться, он останется жаждущим, несмотря на то, что он окружен со всех сторон водой.

Поэтому не река, но его эго в ответе за то, что он несчастен. Стоит ему лишь нагнуться - и он получит всю воду из реки.

Поэтому смирение идет первым, оно начало невинности, дверь. Смирение очищает, потому что оно отвергает все нечистое. Смиренный человек не может иметь эго, он не может быть жадным, не может быть сердитым, не может быть сексуальным. Для того чтобы быть жадным, сексуальным и разгневанным, нужно быть агрессивным, агрессия необходима для этого. Смиренный человек будет всепрощающим, щедрым, он будет делиться своим счастьем, всем остальным с другими. Он не может быть амбициозным и стремящимся господствовать, он не может стремиться к накоплению, он не может копить. Смиренный человек оставит все попытки самоутверждения. Он, наоборот, стремится к тому, чтобы быть неизвестным.

И когда смирение приходит к своему завершению, невинность расцветает. Именно об этом состоянии Иисус говорит словами: «Блаженны чистые сердцем, ибо они унаследуют царствие божье».

Есть еще другое высказывание Иисуса, которое говорит: «Блаженны нищие духом». Это странные слова: «Блаженны нищие духом». Но они включают в себя и смиренность, и чистоту. Вы настолько нищие, настолько пустые внутри, что там не остается места для нечистоты. Для того чтобы быть грубым, эгоистичным, вам нужно что-то иметь: деньги, могущество, престиж. А для того, чтобы быть нечистым, вам нужно быть жадным, гневаться, ненавидеть и быть жестоким. Важно то, что в то время как гнев есть что-то существенное, не-гнев есть просто отсутствие гнева.

Насилие - это что-то, а ненасилие - отсутствие. Если человек совершенно лишен всего: жадности, гнева, насилия, денег и славы, он на самом деле нищий духом, и только такой человек воистину богат и процветает. И он как, говорит Иисус Христос, «Унаследует царство божье». Бедные станут богатыми, у них будет все.

В этом отношении есть еще другое очень важное изречение Иисуса. Он говорит: «Самое главное - искать царствие божье, все остальное приложится к этому». Но когда кто-то спрашивает, как он может найти царствие божье, Иисус говорит: «Будьте смиренными и чистыми, бедными и пустыми, тогда царствие Бога станет вашим. После того, как вы осознаете царствие божье, все остальное приложится к этому». Странное условие: если вы потеряете все, вы все обретете. И если вы сохраните что-то, вы все потеряете. Насколько я понимаю, это и есть саньяса: тот, кто готов все потерять, становится наследником всего, что достойно того, чтобы получить.

Почему вы должны думать о том, чтобы получить, только после того, когда все потеряете?

Дело не в том, думаете ли вы так, - так и есть на самом деле. Если вы будете думать о потерях, вы не сможете потерять. Если вы постараетесь стать смиренными для того, чтобы обрести царствие божье, вы не сможете стать смиренными. То, что говорит Иисус, не гарантировано для вас, это просто слова, которые описывают то, что происходит. Если кто-то говорит, что он готов отдать все для того, чтобы все иметь, то он, на самом деле, не может отдать все. Последняя часть этих слов - не путь к приобретению, это просто следствие, которое следует за отречением. Было обнаружено что те, кто оставляет все, становятся хозяевами самих себя, и что это единственное, достойное того, чтобы обрести. И также было замечено, что те, кто стремится к приобретению всего, не могут ни от чего отказаться.

То, о чем вы говорите, достижимо только в состоянии просветления, и мы видим все признаки такого просветления в вас. Вы полностью смиренны, но когда вы становитесь безжалостным критиком, в нас появляются сомнения и смущение.

Я не собираюсь делать что-либо для того, чтобы разрушить ваши сомнения и смущение. Человек, который накладывает на себя смирение, который старается быть смиренным и кто практикует смирение, всегда будет казаться смиренным, но смирение, которое приходит естественным образом, не нужно накладывать на себя, не нужно культивировать, оно очень легко может быть невежливым, если в этом возникает необходимость. Только смиренный человек может позволить себе быть полностью невежливым, только человек с любящим сердцем может позволить себе быть жесткосердным, если в этом есть необходимость.

Я могу показаться противоречивым, и это всегда может случиться. Как раз это я рассказывал о Кришне - что он полон противоречий. Во мне может быть огромное количество противоречий, и вы часто обращаете на них внимание. Я принимаю жизнь в ее целостности, вот в чем мое смирение. Если иногда кажется, что я суров, то я не подавляю этого, я становлюсь жестоким. Меня нет, нет никого, кто бы подавлял кого-то подобным образом; когда я смиренный, я просто смиренный. Я не пытаюсь ничем стать, и позволяю случиться тому, что должно случиться, и могу выразить себя так, как есть. Я не прилагаю усилий со своей стороны стать кем-то определенным: смиренным или дерзким. Поэтому вы всегда будете смущены в отношении меня, это не кончится. Кто, как вы думаете, обрел просветление? Разве вы не принимаете того, что Кришна обрел просветление? Но Кришна смущает вас так же, как и я. Все время кажется, что он лишился своего просветления. Когда он берет в руки оружие на поле битвы Курукшетра, кажется, что он потерял свое спокойствие и мудрость. Но почему наши понятия о просветлении и мудрости таковы, что нам кажется, будто это что-то неизменное? Значит ли это, что просветленный человек должен вести себя все время так, как мы думаем? Должен ли мудрый человек думать как мы?