Чтение онлайн

Вот почему Кришна смеется, услышав молитвы Кунты, он не говорит ни слова. Иногда улыбка, смешок может сделать больше, чем слова, слова не настолько выразительны. И если вы используете слова там, где достаточно улыбки, то вы только портите всю игру. Вот почему Кришна не говорит ни слова и лишь смеется: потому что он знает о том, что этот преданный очень мудро просит о страдании, что он загнал его в угол, что на самом деле он просит о чем-то хорошем и великом. Тут ничего не нужно объяснять.

Все это звучит парадоксально. Вы говорили несколько раз, что в то время как жизнь Кришны уникальна и чудесна, жизнь других, таких, как он, есть выражение мазохизма. К примеру, никто никогда не видел, чтобы Иисус смеялся. В связи с этим как может преданный, который молится о страдании, понять Кришну таким, какой он есть согласно вашей концепции?

Преданный, который молится о страдании - не мазохист. Мазохист доставляет себе так много страданий, что ему больше не нужно молиться о еще больших страданиях. У него так много страданий, что больше к этому нечего прибавить. Он не просит страданий, он сам может их себе доставлять.

Преданный просит страданий потому, что у него так много счастья, и теперь ему хочется немного понять также, что такое боль и страдания. Он хочет знать о том, что они в действительности из себя представляют. Он никогда не бывает несчастливым, и даже если он льет слезы, то это слезы радости. Преданный много плачет, но он не плачет от отчаяния. Но мы ошибочно думаем, что он несчастен, потому что мы знакомы только со слезами несчастья, мы не знаем, что это значит: плакать от радости. Мы думаем, что слезы обязательно связаны с несчастьем. Но на самом деле слезы не имеют ничего общего с болью и страданием, слезы - это выражение сильных эмоций, выход эмоций.

Неважно, счастливые ли это эмоции или нет. Любые эмоции, когда они переходят определенный предел, выражаются слезами. Если у вас есть слишком много несчастья, вы будете плакать, и вы также будете плакать, если в вас есть слишком много счастья. Даже сильный гнев вызывает слезы. Но мы знакомы только с одним видом слез, со слезами несчастья. Поэтому в своем уме мы связываем слезы с несчастьем, но это не так на самом деле. Слезы не есть исключительно лишь несчастье, они есть выражение любого сильного чувства. Если эмоций слишком много, они выходят в форме слез.

Преданный плачет, и те, кто любит друг друга также плачут, но это слезы радости. Эта боль любви, преданности и блаженства не имеет ничего общего с мазохизмом.

Когда вы говорите о Боге и его преданных, вы называете Кришну Бхагаваном, благословенным. Возникает вопрос: преданный ли сам Кришна? Если это так, кто тот благословенный, которому он предан? Если же он не преданный, то зачем он поет гимны, восхваляющие преданность?

Мы уже обсуждали этот вопрос, но из-за того, что вы не смогли его понять, вы поднимаете его вновь и вновь. К этому вопросу уместно все то, что я говорил о молитве. Я говорил слово «молитвенность», а не «молитва». Подобным образом я принимаю отношение преданности, а не преданность какому-то божеству. Преданность - это чувство, психологический климат, сердце преданного. Бог тут несущественен. Преданность может существовать и без Бога, это очень просто. Истина в том, что нет Бога, именно из-за преданности он возникает. Преданность не зависит от Бога - из-за преданности возникает Бог. Для тех, чье сердце наполнено преданностью, весь мир превращается в Бога. Люди, лишенные преданности, спрашивают: «Где Бог?» Они вынуждены задавать этот вопрос. Но никто не может им сказать, где Бог, потому что его можно увидеть только глазами и сердцем, полными любви и преданности. Мир сам по себе не есть Бог, но сердце, полное преданности, может увидеть в нем Бога. Мир также не есть камень, но каменное сердце воспринимает его каменным. То, что мы видим в этом мире - лишь проекция, мы видим мир таким, какие мы сами. Мир - это просто зеркало, отражение нас самих. Когда чувство преданности углубляется, мир сам превращается в Бога. Бог не сидит в раю или в храме, нет, преданность находит божественность во всем и везде.

Кришна и Бог, и преданный; и тот, кто начинает как преданный достигнет своего назначения, Бога. Когда он обнаружит Бога присутствующим повсюду, нет причины, по которой он не может найти Бога в себе. Преданный начинает как преданный и находит, в конце концов, в себе Бога. Его путешествие начинается с мира. Он смотрит на то, что есть в мире, в молитвенном состоянии сердца, с сердцем, полным любви, и постепенно точно также он обращает внимание на себя самого. В конце концов он видит в себе Бога. Он может попасть в то же состояние, в которое попадал Рамакришна. Есть очень интересный эпизод в его жизни:

Рамакришна был назначен священником в храме Дакшинешвар, в Калькутте. Ему дали маленькую зарплату в шестнадцать рупий ежемесячно и предложили делать каждый день пуджу, поклонение статуе богини Дурги. Но всего через несколько дней поклонения он столкнулся со сложностями в общении с главными управляющими храма. Они узнали о том, что новый священник неправильно ведет пуджу! Сначала он сам пробует пищу, и только после этого предлагает ее богине. Он даже первый нюхал цветы, которые сначала должен был предложить богине. Они считали, что это очень большое оскорбление, которое нарушает чистоту предложения.

Тогда они послали за Рамакришной и попросили объяснений. Почему он не соблюдает надлежащий порядок поклонения и преданности? Рамакришна ответил: «Я не знал о том, что есть принятые стандарты поклонения, что есть какая-то дисциплина преданности».

Управляющие сказали: «Мы слышали, что ты сначала пробуешь сам ту пищу, которая предназначена для предложения богине. Разве это не оскорбление?»

Рамакришна ответил: «Перед тем, как моя мать давала мне еду, она всегда пробовала ее, чтобы определить, вкусная ли эта еда. Как же я могу дать еду богине, даже не попробовав ее вкуса? Предложение должно быть достойным поклонения богине. Иначе я не могу поступить. От вас же зависит, принимать ли мое служение или отказаться от него».

Такой преданный, как Рамакришна, не может быть удовлетворен внешним поклонением Богу. Вскоре он нашел Бога в своем сердце. Итак, путешествие, которое начинается с преданности, вскоре завершается в Боге. И Бог не где-то снаружи. Объездив весь мир, мы, в конце концов, возвращаемся к самим себе, мы возвращаемся домой и находим Бога там. Бог всегда был внутри нас.

Кришна и Бог, и преданный, и таковы же вы сами. Каждый и преданный, и Бог вместе. Но вы не можете начать сразу как Бог, сначала вам нужно считать себя преданными. Если вы скажете: «Я -Бог», у вас будут проблемы. Фактически, много людей, которые начинают с того, что считают себя Богом, попадают в неприятные ситуации. Они полностью лишены смирения преданных, поэтому, когда они провозглашают себя Богом и становятся эгоцентричны, они немедленно становятся гуру и дают посвящение другим преданным. Но они не могут найти Бога в других. Они находят Бога в себе, а в других они находят только преданных. И мир полон таких гуру.

Вы должны начать как преданные, вам нужно начать с самого начала. Кришну можно очень просто считать Богом, потому что этот человек точно так же предан лошади, как и Богу. Каждый вечер, выпрягая из колесницы лошадей, уставших после сражения на поле боя, Кришна лично отводил их к реке, омывал их хорошенько и делал массаж. Этот человек обладал всеми качествами Бога, потому что он омывал лошадей с той же преданностью, как преданный должен омывать статуи самого Бога. Вы можете без какого бы то ни было риска признать его Богом. Если бы он выставлял себя за Бога, он бы не согласился стать колесничим Арджуны на поле битвы Курукшет-ра. Вместо этого он бы попросил Арджуну стать его колесничим, потому что он был Богом, а Арджуна лишь преданным. Попросите у любого из тех, кто хочет стать Богом, сесть ниже вас - вы тогда поймете насколько они будут себя вызывающе вести.

Каков вкус высшей преданности Кришне?

Как я уже сказал, нет такой дисциплины, как преданность, поэтому нет вкуса любви. Любовь достаточна сама по себе, зачем беспокоиться о том, чтобы попробовать ее? Вы стремитесь вкусить ее только тогда, когда любви нет. Заботьтесь о любви, а не о ее вкусе. Зачем вам нужен вкус? Вы стремитесь к вкусу только тогда, когда нет любви.

Поэтому пусть вас заботит любовь. Будьте полны любви. Когда есть любовь, это всегда истинная любовь. Нет такого понятия, как любовь неистинная. Это неправильный термин. Любовь либо есть, либо ее нет, вопроса о вкусе не возникает. Потому существует стремление к золоту, что есть ложное золото. Любовь никогда не бывает ложной, она либо есть, либо ее нет. Когда любовь есть, вы знаете об этом, это похоже на то, как жмут сапоги. Другого вкуса нет. Когда сапоги жмут, это больно, боль показывает на то, что они жмут, другого ощущения нет. Вы можете чувствовать боль? Боль имеет свой собственный вкус, вы знаете, когда болит и когда нет. Точно так же вы знаете, когда приходит любовь, и когда ее нет. Посмотрите на себя - и у вас не будет проблемы с тем, чтобы понять, есть ли в вас любовь или нет. При чем здесь вкус, если вы любите? Любовь не имеет ничего общего со вкусом. Поэтому пусть вас заботит любовь, ваша любовь.