Чтение онлайн

Одним из величайших йогинов, практиковавших махамудру, считается Наропа, который достиг совершенства в изучении наук, практиках сутры и тантры, преуспел в искусствах и являлся знатоком различных мистических учений. В какой-то момент он получил от Чакрасамвары и дакини предсказание и отправился в Захор, чтобы найти Тилопу. В своих поисках ему пришлось претерпеть немало лишений, но в конце концов он нашёл этого великого мастера и стал его верным учеником, готовым выполнить любое поручение своего гуру. Ему пришлось пройти через двенадцать суровых испытаний, прежде чем Тилопа согласился дать ему сущностные наставления. Наропа получил полную передачу, как будто бы из одного сосуда в другой перелили всю воду. По возвращении в Магадху Наропа привёл к реализации бесчисленное множество учеников. Среди его самых известных учеников было семеро, включая Майтрипу, кто достиг такой же высокой реализации, что и их наставник. Он привёл к освобождению сто восемь святых, пятьдесят четыре йогина и тысячу йогини. Среди прочих его учениками были также знаменитые Памтингпа из Непала и Марпа из Тибета. Наропа, как и другие великие мастера, достиг просветления, уйдя в радужное тело.

Переводчик Марпа, или, по-тибетски, Марпа Лоцава, совершил три путешествия в Индию, изучая там Дхарму у величайших мастеров – Наропы и Майтрипы. Выполняя практику согласно полученным наставлениям, он разрешил все свои сомнения и стал одним из наиболее известных учёных и переводчиков, а также высокореализованным мастером медитации. Он обладал обширными знаниями и опытом и передавал ученикам глубокие сущностные наставления, которые позволяли им также достичь духовной реализации. Среди его учеников можно упомянуть Миларепу (Мила Шепа Дордже) из Кунтанга, «Трёх великих» (Мей, Нгок и Рам), Цуртона, Голека и других.

Миларепа выполнял самые трудные и опасные приказы своего гуру, претерпевая трудности и лишения. В результате Марпа даровал ему общие учения и сущностные наставления махамудры, а также особые тайные устные наставления. Те тяжкие испытания, через которые прошёл Миларепа, и его крайне аскетический образ жизни вызывали глубокое уважение у всех, кто о нём слышал, и в конце концов позволили ему обрести плоды практики. Он стал одним из самых знаменитых мистиков Тибета. Среди его бесчисленных учеников – такие великие мастера, как «Четыре йогина, не имеющие ничего кроме накидки», «Восемь йогинов» и «Шесть мастеров».

До Миларепы последователи традиции махамудры выполняли в основном тантрические практики и лишь иногда добавляли к ним практику йоги внутреннего тепла и светоносности. Однако великий мастер Гампопа, движимый безграничным состраданием, положил начало традиции самостоятельной практики сущностных наставлений махамудры. Благодаря этим усилиям Гампопы махамудра стала единым путём всех практикующих, которые были кармически связаны с этой традицией.

Гампопа считался перерождением бодхисаттвы Чандрапрабхи, который был учеником самого Будды. Однажды Будда давал объяснения к «Сутре царя медитативного равновесия» и после того, как закончил, спросил своих учеников-бодхисаттв: «Кто из вас желает в будущем сохранять эту сутру во времена упадка Дхармы и объяснять её значение людям?». Чандрапрабха принял на себя эту ответственность и дал соответствующую клятву. Это было так: Будда положил свои руки на голову ученика, призвал в свидетели своих великих учеников – Майтрею и других небесных обитателей – и провозгласил: «Когда наступят времена упадка Дхармы, Чандрапрабха будет сохранять обет безбрачия и распространять эту традицию медитации так, чтобы она оставалась широкоизвестна, и этим сохранит сокровищницу Дхармы Сугаты. Он обучит этой медитации более пятисот учеников, достигнет просветления и станет известен как Будда Вималапрабха». Затем Будда благословил Чандрапрабху, устраняя тем самым все препятствия, и в этот момент восемьсот учителей Дхармы как один поднялись со своих мест и дали клятву, что также приложат все силы, чтобы сохранять и распространять учения, содержащиеся в этой сутре. После этого восемьсот тысяч дэвов, нагов и асуров дали клятву всячески оберегать этих великих мудрецов. Вот так это было изложено в «Сутре царя медитативного равновесия».

В «Сутре белого лотоса» говорится о том, как Будда успокаивал Ананду, предсказывая, что после того, как он уйдёт в паринирвану, на севере появится монах по имени Дживака и будет распространять Дхарму. Этот монах достигнет просветления в момент смерти и станет татхагатой Вималапрабхой в земле будды, известной как Гуналамкара, которая расположена в черте чистой земли Амитабхи. Он также предсказал, что в снежной стране к северу от Бодхгаи, близ реки Брахмапутра достигнут просветления монах по имени Дживака и пятьсот его учеников. Он сделал ещё множество подобных предсказаний, но я не буду перечислять их все, чтобы не перегружать книгу. Вы можете найти их в соответствующих сутрах.

Как и было предсказано, Гампопа и его пятьсот учеников практиковали сущностные наставления по махамудре в гористой местности Дагпо Гампо, что принесло им позднее широкую известность. Восемьсот бодхисаттв, следуя своей клятве, переродились в Тибете и стали учениками Гампопы или учениками его учеников, а позже сами стали знаменитыми мастерами и распространяли эти учения. Их слава, усиленная эхом гор Страны снегов, сотрясала весь мир. Так школа дагпо кагью стала широко известна в Индии, Непале, Китае и Монголии. Мы видим, что, несмотря на времена упадка, всё ещё возможно найти людей, которые могут полностью отречься от своих привязанностей к материальным благам, целиком посвятить себя практике, проводя всё своё время в медитациях на кладбищах, в горных ущельях, уединённых пещерах и пустынных землях, и достигнуть полного освобождения.

Этим я завершаю объяснение того, как обрести уверенность в практике.

Когда речь идёт о медитации в соответствии с учением Будды, то подразумевается, что существует две категории практикующих и, соответственно, два пути к достижению результата. Поэтому некоторые техники используются для пути «мгновенного постижения», который доступен практикующим с высокими способностями к духовному прозрению – тем, кто обладает способностью разом преодолеть сомнения и неуверенность в своих силах и приступить к выполнению основной практики медитации. Другие техники ведут практикующих по пути «постепенного постижения». Этот путь рекомендован тем людям, которые обладают ограниченными способностями и ещё не получили опыт переживания духовного прозрения. Таким практикующим рекомендуется вначале выполнять практику пребывания в покое, а затем выполнять медитацию проникающего видения для того, чтобы они смогли преодолеть все сомнения и неуверенность в себе и установить свой ум в надлежащее состояние, обретя тем самым истинное воззрение.

В учениях великих мастеров махамудры – таких как Сараха, Шаварипа, Индрабодхи, Тилопа, Майтрипа и других – главное внимание уделяется пути мгновенного постижения, и поэтому они в большей мере предназначены людям с высокими способностями. В учениях таких мастеров, как Майтреянатха, Асанга и Васубандху, а также в текстах Камалашилы и Шантипы – «Ступени медитации» и «Сущностные наставления по праджняпарамите» соответственно – путь разделяется на последовательные этапы духовного развития, превращаясь таким образом в чётко выстроенную систему практики. Учения передавались из Индии в Тибет через различные линии передачи, часть которых уделяли основное внимание мгновенному пути, часть – постепенному, а часть – обоим сразу. Одна из таких линий передачи махамудры была основана Индрабодхи и перешла от древних мастеров кадам через Домбипу к Атише. Большинство учений Атиши были переданы от учителя к ученику через много поколений, пока не были систематизированы Дромтонпой и его помощниками. Главное внимание в этой линии передачи уделялось постепенному пути.

Гампопа практиковал оба пути – мгновенный и постепенный – и в результате достиг реализации. Он был сведущ в учениях тантры и махамудры, но всё же выбрал путь мгновенного постижения, согласно которому практикующие сначала должны обрести истинное воззрение, а затем сохранять его посредством медитации. Индийские махасиддхи, такие как Майтрипа и другие, составили песни реализации и другие тексты, содержащие сущностные наставления, и все они являются подтверждением истинности учения Гампопы. Однако в Тибете были и другие учителя, которые не соглашались с Гампопой и утверждали, что невозможно сразу вступить на путь мгновенного постижения и приступить к медитации проникающего видения, не доведя прежде до совершенства медитацию пребывания в покое и другие практики, связанные с этой медитацией. Однако их утверждения были ошибочными.

Если бы они были правы, то большинство из того, что великие мастера Индии и Тибета говорили о пути мгновенного постижения, пришлось бы считать далёким от истины. Но ведь существует великое множество аутентичных текстов, составленных великими мастерами, обладавшими огромным опытом изучения и практики махамудры, в которых подтверждается истинность учения о пути мгновенного постижения. Для того чтобы проиллюстрировать это утверждение, можно привести цитату из текста «Совершенное трактование слов Будды»:

Приходится признать, что те, кто заявляет о том, что «нужно всегда следовать учениям пути постепенного постижения», просто не знакомы с учениями пути мгновенного постижения. Более того, излишняя привязанность к учениям сутры может привести к тому, что некоторые люди зациклятся на идее о невозможности практиковать медитацию пребывания в покое, не установив полного контроля над телом и умом; о невозможности приступить к практике проникающего видения, не доведя до совершенства практику пребывания в покое; о невозможности получить опыт постижения природы реальности, не освоив полностью эти две практики медитации. Тогда они начинают настаивать на том, что духовное развитие должно происходить постепенно и следовать определённой чёткой системе. Некоторые даже уверены, что, учитывая, как мало практикующих в наше время в состоянии довести до совершенства практики шаматхи и випашьяны, получить опыт переживания проникающего видения природы реальности практически невозможно. Они приходят в уныние и рассказывают всем, что современный образ жизни несовместим с практикой медитации и поэтому лучше вообще отказаться от любой идеи достичь чего-либо с её помощью.