Чтение онлайн

[там же, с. 156].

Идея развития была главным пафосом его философии. Весь мир Гегеля

пронизан логикой, разумом, а любое явление мира, считал он, есть проявление

абсолютного разума: “Все действительное разумно, все разумное — действительно”.

Нельзя сказать, что гегелевская идея развития была совершенно нова для

философии. Она присутствует в работах его предшественников и его современников

— Канта, Шеллинга (1775—1854), Фихте (1762—1814). Но только Гегель смог

сделать ее всепроникающей, представив природу, историю и познание как процесс

совершенствования и перехода с одной ступени развития на другую, более высокую.

Такой всеохватной философской системы не знало новейшее время, позднейшие

философские построения уже не были свободны от влияния гегелевской мысли,

независимо от того, сторонники или противники Гегеля его создавали.

Реакция на учение Гегеля была различной: от “пессимистического гуманизма”

Шопенгауэра до материализма Фейербаха. Страстными учениками и

последователями Гегеля были К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие во второй

половине,Х1Х века новое философское учение, соединяющее в себе материализм

Фейербаха и диалектику Гегеля, — диалектический материализм.

Главным завоеванием диалектики Маркса и Энгельса считается то, что они

впервые в истории рассмотрели человеческое общество и культуру с позиций

материализма, считая, что в основе любой формы духовности лежит трудовая

производственная деятельность. Человек в их теории становится не видом

абсолютной идеи (как у Гегеля), а результатом развития природы и производства.

Оставляя положение просветителей о том, что человек — продукт своей среды,

Маркс и Энгельс преобразуют его: в качестве среды они рассматривают

экономические процессы общества, где развивающим, воспитывающим началом

является практика, т. е. предметно-чувственная деятельность человека по

изменению окружающего мира. Они считали, что культура во всех ее видах

сформировалась исторически, и главную роль в ее возникновении и становлении

30 Диалектика (греч. dialektike “искусство вести беседу, спор”) — теория и метод познания

явлений действительности в их развитии и самодвижении, наука о наиболее общих законах

развития природы, общества и мышления. Основные категории диалектики: противоречие,

качество и количество, случайность и необходимость, возможность и действительность и др.

Основные ее законы: единство и борьба противоположностей; переход количественных изменений

в качественные; отрицание отрицания.

428

играли не отдельные выдающиеся личности, а народные массы.

Развитие рационалистической мысли в 30-е годы породило еще одно

направление в философии — позитивизм (лат. positivus “положительный”).

Основатель этой школы философской мысли Огюст Конт (1798—1857)

провозгласил разрыв науки с философией, считая, что наука в ней не нуждается. Он

утверждал, что наука не должна стремиться к поиску причин и сущностей вещей. Ее

функция — описание явлений, главным вопросом науки, по Конту, является вопрос

не почему, а как. Если рационализм в своей устремленности к логике не брал во

внимание человека как целостность, то антропологическая философия Людвига

Фейербаха поставила в центр своих рассуждений именно человека, связи и

отношения между людьми, выделив любовь как основу этих отношений.

Позитивисты же стремились к описанию человека наряду с другими явлениями

действительности, т. е. главное внимание уделялось ему как биологическому

существу. Именно в эту систему рассуждений входят исследования Ч.Дарвина,

искавшего связь человека с природными явлениями.

В это же время развивались и другие, противоположные рационализму

тенденции. Акцент на разум, мышление — cogito — оказался не всеобъемлющим.

Более того, большинство человеческих устремлений, основанных на разумности и

логическом начале, потерпели фиаско вместе с французской и другими

революциями, коими руководил исключительно разум, и возникли другие способы

объяснения мира. В философии ученика, а затем ярого врага Гегеля — Шопенгауэра

движущей силой развития мира становится мировая воля. По Шопенгауэру,

“сущность всех вещей, тайна мира и его движущая сила обусловливаются волей к

жизни. Поскольку воля вечно производит только саму себя, и эта работа никогда не

может быть закончена, то неудовлетворенность, ущербность — ее естественное

состояние” [333, с. 7]. Для Шопенгауэра жизнь — постоянная борьба между

состраданием и эгоизмом, в этом и состоит трагедия человека. Он пессимистически

смотрит на роль культуры в саморазвитии человека, считая, что она может лишь

создать условия для того, чтобы природа человека, его врожденные черты полнее

проявлялись. При этом автор не обольщается по поводу лучших черт человека и

человечества, полагая их скорее исключением, чем правилом, и культура в его

понимании может научить человека лишь смирению и соблюдению общественных

предписаний в поведении, не облагораживая его целей. Лучшим состоянием для

человека он считает уединение, в котором испытывает духовную радость “человек,

более или менее возвышающийся над обычной пошлостью” [там же, с. 360].

Создавая свою этику, Шопенгауэр утверждает, что не разум возвышается над волей,