Чтение онлайн

Сообразуясь с этими словами и духом поучений оптинских старцев, можно констатировать, что опус­кать прочие молитвословия для упражнения в молитве Иисусовой можно, когда получается молиться внимательно и ум чувствует внутреннее побуждение к этому. Но такой акцент на молитве Иисусовой следует признать ситуативным и кратковременным. Более серьезный упор на молитву Иисусову следует делать лишь в том случае, если Бог дарует внимание. Во всяком случае, мы видим, что старцы разрешали иногда заменять все правило молитвой­ ­Иисусовой, но в ответ на вопрошение об этом. То есть о любых серьезных изменениях на молитве следует вопрошать наставника или благоговейного духовника. Преподобный Анатолий одной сестре, у которой устная молитва стала переходить в умную, пишет, чтобы она не прекращала молитву, но только укоряла бы себя и не смущалась251. В какой-то мере этот совет может быть применим и в случаях, когда нет наставника.

Молитва Иисусова может совершаться везде

Молитва Иисусова не ограничивается службой и келейным правилом. Оптинские отцы учили не оставлять ее в любых делах и обстоятельствах — на послушаниях и в болезнях, при разговоре и в пути.

Преподобный Моисей молился при исполнении обязанностей настоятеля: «При беседе с посетителями или братиями [он] вообще говорил медленно, с расстановками, как бы взвешивая и обдумывая каждое свое слово, и, слушая других, перебирал обыкновенно четки с молитвою Иисусовою, о чем свидетельствовало иногда и тихое, едва заметное движение уст, которое иные относили к старческой немощи»252.

Преподобный Макарий учил тому же: «Молитву Иисусову можно творить и в обществе умом с произношением тихо слов, не отверзая уст, но главное, тут нужно иметь смирение с чувством мытаря»253.

Преподобный Амвросий писал: «Молитва Иисусова, по научению святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует, или занимается каким рукоделием. Кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной; за оставление же укорять себя и каяться со смирением, но не смущаться; потому что смущение, какое бы оно ни было, есть признак тайной гордости, и доказывает неопытность и неискусство человека в прохождении своего дела»254.

Призывал не оставлять молитву Иисусову и препо­добный Анатолий (Зерцалов)255. «Молитву умствен­но держать можно и по болезни, и по немощам, и по случаю народа, и в службе»256, — проповедовал старец. Он писал одной сестре: «Говоришь, что тебе неудобно вставать для молитвы и для чтения, — и не вставай, и огня не зажигай, а лежи себе; пожалуй, и голову накрой одеялом, а сама тверди: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй мя грешную. И будет очень хорошо, даже еще лучше»257. От постоянного понуждения к молитве она со временем привьется и вкоренится так, что ни внешние обстоятельства, ни люди не смогут ей помешать. «Читай непрестанно молитву Иисусову, — увещевал старец, — и никто тебе мешать не станет. Даже когда и много людей будет, ты не станешь замечать»258.

Такая молитва неравноценна молитве в келлии или храме, когда возможно молиться внимательно или, по крайней мере, прилагать к тому усилия. Однако же и такая молитва, совершаемая на послушании, в дороге или общественных местах, небесполезна. Конечно, здесь не избежишь рассеяния, и внимание человека разделяется между тем, что он делает, и самой молитвой. Но польза все же есть. Благодаря молитвенным усилиям подвижник отгоняет помыслы, так что и сам его труд получает освящение.

Преподобный Варсонофий говорил послушнику Николаю: «Всегда имейте четки при себе (то же старец советует и мирянке, но ей рекомендует, чтобы никто­ их не видел)259… За послушанием, конечно, невозможно перебирать. Тогда в уме без четок должна быть всегда молитва. Когда в келлии пишете, читаете, то четки должны быть за поясом. Когда же так сидите, то творите молитву по четкам. При разговоре­ можете­ ­говорить про себя: «Господи, помилуй». А можно даже и молитву Иисусову»260.

Преподобный Нектарий повторял: «Это тебе моя заповедь — всегда, везде, при всяком деле говорить: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную”»261. В другой раз он учил своего духовного сына Сергея Шустина, будущего протоиерея: «Наступает время молитв. Во время работы говори Иисусову молитву. Сначала губами, потом умом, а наконец, она сама перейдет в сердце»262.

Старцы советовали молиться часто, использовать любое свободное время, которое появится, для молитвы. Цель такой молитвы, помимо отгнания помыслов, заключается в том, чтобы насытить ум священными словами, чтобы они со временем погрузились внутрь, и устная молитва, совершаемая про себя, перешла в умную. Об этом говорят почти все старцы.

Преподобный Макарий учит: «Молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, а Гос­подь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову святого Петра Дамаскина»263. На эти же слова святого ссылается и ученик старца Макария, преподобный Иларион264.

Преподобный Амвросий объяснял одной монахине: «Кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго или грешную”; а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях: то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною»265.

В связи с этим возникает конкретный вопрос: почему у одних молитва переходит в умную и сердечную, а у других нет?

187 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 117.

188 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 118.

189 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 126—127.

190 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 83—84.

191 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 119, 121.

192 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 125, 137.

193 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 138.

194 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 686.

195 Преподобный Моисей. Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004. С. 26.

196 Преподобный Моисей. Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004. С. 194.

197 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 79.

198 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 400.

199 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 220—221.

200 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 252.

201 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 221.

202 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 336.

203 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 651.

204 Дневник послушника Николая Беляева. С. 389.

205 Дневник послушника Николая Беляева. С. 53.

206 Дневник послушника Николая Беляева. С. 99.

207 Дневник послушника Николая Беляева. С. 99.

208 Дневник послушника Николая Беляева. С. 336—337.

209 Дневник послушника Николая Беляева. С. 354—355.

210 Дневник послушника Николая Беляева. С. 372—373.

211 Дневник послушника Николая Беляева. С. 399.

212 В начале каждой сотни — по десять земных и двадцать поясных поклонов. В конце сотни — один земной поклон. На пятидесяти молитвах Ангелу Хранителю и всем святым — в начале 5 земных и 10 поясных поклонов. (См.: Канонник или полный молитвослов. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 586).

213 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 77—78.