Чтение онлайн

Все действительно серьезное и важное в эволюции и в человеке совершается не сразу. Примирение двух противоборствующих программ – Высшей и низшей биологической (которая «в членах наших») – начинается с понимания того, что их антагонистичность обусловлена метанием нашего сознания от одного полюса к другому.

Сегодня мы горим желанием стать совершеннее, духовнее, возвышеннее, пытаемся понять смысл своей жизни, а завтра с не меньшей страстью отдаемся меркантильному духу, попыткам удовлетворить прихоти плоти, с головой погружаемся в повседневные заботы.

В повести «Фома Гордеев» Горький очень точно воссоздает потрет именно такого человека, мечущегося от одной крайности к другой. Вся жизнь одного из героев повести, Игната Гордеева, подчинена жажде накопления капитала, и в этом его жадность и жестокость непомерны.

Увлекшись делом, он относится к людям сурово и безжалостно: «Он и себе покоя не давал, ловя рубли». Когда же он отрывается от несущейся череды дел, все вдруг озаряется для него другим светом: «Игнат Гордеев как бы чувствовал, что он не хозяин своего дела, а низкий раб его. Тогда в нем просыпалась другая душа… Казалось, он бешено рвет цепи, которые сам на себя сковал и носит, рвет их и бессилен разорвать». Начинаются кутежи, потом их сменяют покаяние и молитвы. «Господи! Ты видишь!» – глухо шепчет Игнат. Рассуждая, он говорит о себе: «Иной раз опамятуешься от суеты дней, и вдруг – сотрясается душа, бессловесно думаешь: „О господи! Неужели все – или многие – люди в таких же темных облаках живут, как ты сам?“»

Выраженные в большей или меньшей степени, подобные метания – от полной подчиненности низшей программе к стремлению руководствоваться в своей жизни Высшей программой – свойственны многим людям. У одних, как у Игната Гордеева, они, эти метания, сопровождаются высоким эмоциональным накалом и даже способны стать причиной самоубийства или ухода в монастырь; у других напряженное противоборство двух программ происходит в самой глубине души и вроде бы ничем себя явно не обнаруживает. Однако и в этом случае неизбежны негативные последствия: состояние подавленности, психические расстройства и различные соматические заболевания.

Осознав бесперспективность и пагубность подобного издерганного двойственного существования, мы в какой-то момент должны одновременно отказаться и от Высшей, и от низшей программы и перейти в адиафорное состояние, позволяющее снять эмоциональное и ментальное напряжение и утихомирить терзающие нас двойственные чувства, мысли, желания и устремления.

Это состояние можно представить себе, сравнив его с мертвым штилем на море: ни единого звука, ни малейшего дуновения ветерка, водная гладь подобна стеклу, и только в безоблачном голубом небе ласково сияет солнце.

Ровная, спокойная релаксация души позволяет нам ощутить в себе, в своем сознании присутствие определенного центра, некой точки опоры, примиряющей две враждующие стороны.

«Я есть я, и только я, – сообщает нам это наше новое состояние, – а если это так, то я ничего не должен ни миру, ни Богу».

Именно в этом состоянии становится вполне очевидным, что наш ум добровольно связал и обременил себя мелочными радостями и неприятностями жизни, которые в действительности не могут и не должны иметь никакой власти над нами. Мы начинаем осознавать, что наша душа-сознание вполне способна отбросить свою привычку беспомощно подчиняться внешним явлениям и может успешно противостоять им, всегда пребывая в ровном, непоколебимом спокойствии.

Обнаруживается и другое: все, что казалось прежде непереносимым, можно с легкостью вынести, не поддаваясь страху, отчаянию, гневу, возмущению, отвращению и другим негативным переживаниям. Это невозмутимое спокойствие распространяется не только на область неприятных, но также и прежде приятных реакций: душа отказывается полностью отдаваться им и увлекаться ими, она спокойно воспринимает внешние импульсы, связанные с успехами и удовольствиями, владеет ими, но не подчиняется им и не впадает в эйфорическое возбуждение, всегда завершающееся разочарованием и огорчением.

Постепенно формируемый благодаря адиафорному состоянию центр «Я», где происходят встреча и примирение двух программ, вполне можно сравнить с песчинкой, попавшей в створки моллюска: вначале она неуловимо мала, но со временем превращается в прекрасную жемчужину.

Однако как бы нас ни удовлетворяло и ни привязывало к себе это новое умиротворенное состояние полной отрешенности и от мира, и от Бога, мы не должны довольствоваться им и считать его конечной целью начатого нами преодоления собственной двойственности.

Адиафорное состояние не может быть чем-то большим, нежели временной, вынужденно занятой нами позицией. Это пассивная, отрешенная уравновешенность души предполагает если не полную бездеятельность во внешнем мире, то, по крайней мере, ее максимальную ограниченность, что ни в какой мере не может соответствовать алгоритму Высшей программы, предусматривающей наше активное, деятельное участие в переустройстве всей своей жизни.

Поэтому, когда центр «Я» полностью сформирован, когда он из песчинки превратился в жемчужину, мы должны освободить его из панцирных «створок» нашей ментально-чувственной телесности и перенести в сферу Духа, в наше истинное Божественное «Я». Для этого в качестве практики вполне подходит древний йогический прием визуализации – ясное и четкое представление вполне реальной энергетической субстанции над самой головой, точнее, над теменем. Вполне допустимо представлять ее и как светящуюся жемчужину.

Овладев этим приемом, мы в любую минуту, когда внешний мир атакует нас, когда внешние обстоятельства беспокоят нас особенно сильно, сможем зримо видеть в своем воображении это успокаивающее свечение. И тогда любая наша внешняя деятельность и наши реакции на обстоятельства, а также на отношение к нам других людей уже не смогут поглощать нас целиком и полностью и больше не принудят потерять контроль над своими мыслями и чувствами, как это бывало прежде.

Будучи активными, мы в то же время всегда будем оставаться вполне свободными во всех своих действиях и поступках, поскольку наш Божественный центр «Я» способен всегда спокойно и бесстрастно наблюдать за нашим деятельным, чувствующим и ментальным «Я» и руководить им. Благодаря этому эффективность любых наших усилий, освобожденных от суеты и поспешности, многократно возрастет. Весьма благотворно «свечение жемчужины над головой» также и для нашего психического и физического здоровья.

Следует отметить, что какое-то время мир еще сможет деформировать и, возможно, даже временно разрушать это наше новое состояние. Но если мы будем настойчивы и последовательны в овладении им, оно со временем обретет ничем непоколебимую нерушимость в самых сложных, трудных, эмоционально агрессивных по отношению к нам ситуациях.

В результате формирования нашего истинного Божественного центра «Я» телесная, биологическая программа, которая прежде командовала нами и направляла все наши действия и поступки, становится «спокойным и послушным ребенком», а Высшая программа, получив право голоса, наконец-то может заявить о себе и безошибочно руководить нашей жизнью, в том числе способствуя благоприятному разрешению обычных житейских дел.

Сама собой исчезнет и извечная проблема: как поступить в той или иной ситуации, когда правильный выбор для нас абсолютно не ясен. Для этого перед принятием любого важного решения следует полностью переносить свое сознание в Божественное «Я» и через него посылать «запрос в высшую инстанцию». (Лучше делать это вечером, перед тем как заснуть, или утром в момент пробуждения, когда ничто нас не отвлекает и перед нами приоткрываются «двери», ведущие к Полю Причин.) Ответ может прийти сразу или в течение нескольких дней. Он возникает в сознании – иногда спонтанно даже в беспокойной сутолоке дел, иногда в сновидениях, иногда в момент пробуждения от сна.