Чтение онлайн

Автор «Дар а верующи м в Единог о Бога» , получивши й классическо е восточное образование , начинае т смотрет ь н а Инди ю немног о другим и гла ­ зами; тепер ь в ег о взгляд е вольн о ил и невольн о присутствуе т «западный » критицизм в отношени и свое й страны . Разу м Раммохан а суме л объединит ь и синтезироват ь наследи е Восток а с динамическо й мысль ю и культуро й За ­ пада. О н ста л первы м индийцем , отбросивши м предубеждени е пере д Запа ­ дом и доброжелательн о двинувшимс я к нем у навстречу .

Находясь в Рангпуре , Раммоха н занимаетс я наукой , вмест е с друго м и единомышленнико м Нондокумаро м Бидделонкоро м изучае т тантрист - ские рукопис и ( к том у момент у Нондокума р уж е известе н ка к тантрик Харихаранондо Тиртхасвами) , планируе т издани е новы х трудо в п о рели ­ гии и философи и индуизма . Вероятно , Дигб и пода л ем у идею , ил и поддер ­ жал ег о стремлени е предпринят ь перево д наиболе е значительны х ведан - тистских тексто в с санскрит а н а английский , те м боле е чт о Запа д име л о них довольн о смутно е представление 1. Однак о помим о английского , Рам ­ мохан решае т перевест и и х н а бенгал и и хинд и — древни е санскритски е тексты Упаниша д и тракта т «Веданта-сутра» , принадлежащи й философ у Бадараяне (Вьясе) . Задуманны й тру д п о перевод у бы л осуществлё н имен ­ но в Рангпуре .

Рангпур, в которо м Раммоха н находилс я с 180 9 г. , бы л одни м и з цен ­ тров мирног о сосуществовани я религи й — здес ь жил и индусы , мусуль ­ мане, христиане , джайны . В дом е Раммохан а собиралис ь учёны е разны х религиозных направлений , и хозяи н вё л с ним и интересны е дискуссии . Он знакомитс я с учение м джайнизм а у торговцев-марвари , выходце в с Запада Индии , и з Раджпутаны . Джайнистски х учёны х восхищал а широт а взглядов образованног о индуса , он и посещал и ег о до м и даж е помогал и ему изучат ь «Кальпасутру » и други е джайнистски е священны е тексты . Мусульмане Рангпур а уважал и Раммохан а ка к эрудита-рационалист а и

Singh I. Rammohu n Roy . P . 103.

Глава II. Выбор пути

55

называли ег о Моулави Раммоха н Рай . Образованны е люд и с широким и взглядами делалис ь сторонникам и воззрени й Раммохана , остр о критико ­ вавшего суевери я и невежество , царящи е в Бенгали и и п о все й Индии .

Однако стороннико в у Раммохан а был о очен ь мал о — преобладал и противники. Неки й учёны й знато к санскрит а и фарс и Гоурикант о Бхот - тачарджо, диван местног о суда , даж е сколоти л групп у ортодоксов , высту ­ павших проти в Раммохан а и ег о кружка .

Против Раммохан а был а настроен а и ег о родна я мать . П о преданию , равнодушие сын а к обряда м и протест ы проти в идолопоклонств а Тарин и Деви считал а достаточны м основанием , чтоб ы обвинит ь сын а в «бесчес ­ тии», заклеймит ь ка к вероотступника , утратившег о касту . Сохранилс я ряд полулегендарны х факто в о б отношения х матер и и взрослог о сына . Когда Раммоха н приеха л к матер и в поместь е Лангурпар а и з Рангпура , т о встретил ледяно й приём : «Прежд е че м прикоснутьс я к о мне , т ы долже н сначала пойт и и поклонитьс я мои м Радх е и Говинде» . Чтоб ы н е идт и н а конфликт, сы н пришё л к домашнем у алтар ю и сказал : «Склоня ю голов у перед богам и и богиням и мое й матери» 1. В друго й раз , узнав , чт о п о сове ­ ту врач а в о врем я болезн и Раммоха н принима л бульо н и з козьег о мяса , Тарини Дев и заклинал а домочадцев : «Будьт е милосердны ! Раммоха н сде ­ лался христианино м и ес т запрещённу ю пищу ! Давайт е вс е вмест е выго ­ ним ег о с мое й земли ! Начинаетс я всеуничтожение!» 2

Раммохан предпочё л забрат ь сво ю семь ю и з дом а Тарин и Дев и и посе ­ литься в деревн е Рагхунатхпур . Та м о н купи л участо к земли , ране е слу ­ живший площадко й дл я кремации , и построи л до м — удобну ю сельску ю виллу. Пере д домо м о н воздви г манчу — треугольно е возвышени е дл я мо ­ литв. С трё х сторо н был и высечен ы тр и формулы : священны й сло г «Ом» , символ Высше й Реальност и и мироздания , «Та т Сат » («Эт о (т . е . Брахман ) есть Истина) , и «Экамевадвитиям » («Оди н бе з другого») . Трижд ы в ден ь он молилс я здес ь Едином у Богу . Рассказывают , чт о н а вопро с младше й жены о том , кака я религи я лучш е и выше , Раммоха н ответил : «Коров ы бывают разног о цвета , н о цве т молока , которо е он и дают , — оди н и то т же. Разны е вероучител и имею т различно е мнение , н о сущност ь каждо й религии — в том , чтоб ы усвоит ь правильны й путь» 3.

Возможно, истори я отчуждени я межд у Раммохано м и семьё й ег о ма ­ тери действительн о уходи т корням и в религиозну ю ортодоксальност ь Та ­ рини Дев и и непонимани е духовны х поиско в сына . П о друго й версии ,

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letters.. . P . 29. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 33.

56 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

корни разрыв а следуе т искат ь в имущественны х и денежны х спорах , в процветани и Раммохан а и разорительны х долга х ег о брат а и отца 1. Ин ­ тересы семь и и Раммохан а различались , отчуждени е росло . В 180 5 г . о н по ­ мог своем у брат у Джагомохан у выйт и и з тюрьмы , н о попытк и брат а испра ­ вить сво ё положени е н и к чем у н е привели . Весно й 181 2 г . о н скончался , а ег о имущество , унаследованно е ег о сыно м Гобиндопрошадом , посл е де ­ сятилетней тяжб ы был о продан о с молотк а п о требовани ю правительства .

С. Д . Колле т в биографи и Раммохан а приводи т историю , послужив ­ шую поворотны м моменто м жизн и будущег о реформатора , и всле д з а не й многие исследовател и повторяю т эт у версию . Одн а и з трои х жё н Джа - гомохана — Алокманджор и — решил а умерет ь н а погребально м костр е мужа, соверши в обря дcamи. Раммоха н пыталс я отоворит ь сво ю невестк у от ужасно й смерт и — сожжени я заживо ; согласн о легенде , о н пыталс я увести женщин у о т костра , н о он а н е решилас ь отвергнут ь обычай . Пок а вдова упорствовала , Раммохан а оттолкнул и разъярённы е жрецы . Толп а зевак заклеймил а ег о ка к стоящег о вн е касты , а жрец ы привязал и Алок ­ манджори к погребальном у костр у е ё муж а и зажгл и огонь . Чере з счи ­ танные секунд ы и з пламен и донеслис ь отчаянны е крик и горяще й зажив о женщины. Он а молил а о спасении , и Раммоха н внов ь пыталс я образумит ь жрецов, совершающи х бесчеловечну ю казнь . С о все х сторо н несчастну ю женщину удерживал и бамбуковым и палками , а вопл и и стон ы заглушал и грохотом барабанов . Тогд а Раммоха н поклялся , чт о н е успокоитс я д о те х пор, пок а жестоки й обыча й н е буде т запрещён . Критическ и настроенны й в отношени и все х леген д в биографи и Раммохана , Икба л Синг х объясня ­ ет, чт о верси я Колле т основан а н а рассказ е Раджнарайон а Бош у — вид ­ ного учёног о и член а обществ а Брахм о Самадж . О н слыша л е ё о т своег о отца — ученик а Раммохана . Н о реальны х подтверждени й истори и мало . Б. Банердж и говорит , что , хот я истори я сати Алокманджор и н е настоль ­ ко невероятна , самоуничтожени е н е был о обычае м в семь е Раев , а сати совершила жен а Рамлочон а — сводног о брат а Раммохана , и произошл о это н а рубеж е 1809-181 0 гг . К том у ж е Раммоха н находилс я в Рангпур е и не присутствова л н и н а одно м и з обрядо в кремации 2.

В июл е 181 4 г . Джо н Дигби , н е отличавшийс я хороши м здоровьем , принял решени е оставит ь сво й пос т и вернутьс я в Англию . Отъез д Дигб и был печальны м событие м дл я Раммохана , та к ка к ег о английски й дру г по ­ нимал ег о искани я и поддержива л ег о стремления . Пр и ново м коллектор е м-ре Скотт е Раммоха н продолжа л служит ь д о ноября , н о бе з Дигб и Ранг -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 105-106. 2 Ibid . P . 107.

Глава // . Выбор пути

57

пур дл я нег о словн о опустел , несмотр я н а то , чт о кружо к друзей-едино ­ мышленников оставалс я неизменным . Тогд а Раммоха н решае т уехат ь и з Рангпура в Калькутт у и оставит ь служб у Компании . Сначал а о н планиро ­ вал осуществит ь поездк у в Англи ю — эт у иде ю горяч о поддержива л Диг - би, — и в это м случа е Калькутта стал а б ы лиш ь временны м пристанище м для путешественника . Н о реальност ь внесл а сво и поправки : отправитьс я в Европ у был о н е та к просто , и Раммоха н поселилс я в Калькутт е н а дол ­ гие шестнадцат ь лет . Горо д бы л хорош о ем у знаком , многи е калькуттски е предприниматели и чиновник и хорош о ег о знал и п о финансовы м и ком ­ мерческим операция м прежни х лет , ег о репутаци я ка к человек а образо ­ ванного и сведущег о в самы х разны х сфера х был а высока . Внушительны е размеры ег о состояни я позволял и ем у жит ь достойн о и безбедно . З а праг ­ матическими н а первы й взгля д соображениям и скрывалис ь духовны е ус ­ тремления Раммохана . Написанны й десят ь ле т наза д «Да р верующи м в Единого Бога » бы л перво й попытко й выразит ь сво и религиозно-философ ­ ские взгляды ; тепер ь ж е Раммоха н готови л к печат и перевод ы н а бенгал и и английски й древни х тексто в Упанишад , чтоб ы раскрыт ь соотечествен ­ никам идеа л религи и единобожи я в противове с разног о род а идолопок ­ лонству и ритуализму . Рукопис и английски х переводо в увё з с собо й в Англию Джо н Дигби .

Раммохан н е знал , чт о в Калькутт е о н положи т начал о ново й эпох е в социальной и культурно й истори и Инди и — Бенгальском у Возрождению . Но ег о выбо р пут и бы л сделан : напряжённы й духовны й поис к в сфер е религии и философски е искания , выраженны е в «Даре» , неизбежн о пе ­ рерастали в стремлени е совершенствоват ь отношени я межд у людьм и и общество, руководствуяс ь идеалам и гуманизма , и боротьс я проти в соци ­ ального зла .

Глава III В ПУТ Ь

Вот почем у я в пути : я тот ,