Чтение онлайн

«Я н е мог у н е гордитьс я то й честью , котору ю Комите т оказа л мне , переизда в мою компиляци ю "Заповед и Иисуса " и дву х "Обращений " в е ё защиту.. .

У мен я не т слов , чтоб ы выразит ь счастье , которо е я испытыва ю о т мысли , чт о и в Англии , и в Америк е та к мног о друзе й истины , которы е занимаютс я тем , чт о стараются освободит ь исконн о чистую , просту ю и практическу ю религи ю Хрис ­ та о т язычески х доктри н и абсурдны х измышлений , постепенн о введённы х по д властью Рима ; и я искренн е молюс ь з а то , чтоб ы успе х эти х джентльмено в бы л бы стол ь ж е велик , ка к успе х Лютер а и других , которы м религиозны й ми р обяза н первым заложенны м камне м Реформации...» 3

Восхищение трудам и Лютер а н е случайно : Раммоха н вё л таку ю ж е работу п о реформировани ю индуизма , чт о и немецки й основател ь про ­ тестантизма — в отношени и католицизма . Здес ь снов а очевиде н истори ­ ческий подхо д Раммохан а к религии , которы й впоследстви и разовью т ег о последователи.

Исторический подхо д к религи и бы л обоснова н в ново м трактат е «Раз ­ личные вид ы богослужения» , которы й выше л 8 январ я 182 5 г . н а санскрит е (под псевдонимо м Шибопроша д Шарма) , а зате м н а английско м языке . Рам ­ мохан снов а проповедуе т ведантистско е понимани е Бог а и пишет , чт о чело ­ век долже н поклонятьс я Богу , «который , обретаяс ь в сердце , пребывае т в о всех живущи х созданиях» 4. Мыслител ь постави л вопро с о расхождения х

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 201. 2 Nag J. India' s Grea t Socia l Reformer : Rammohu n Roy . P .27. 3 Roy R. Th e Englis h Works . — Vol. IV .—P. 921.

4 Цит . по :SarkarS. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P .87.

220 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

в трактовк е богослужени я различным и шастрами . Одн и поощряю т бого ­ служение идолам , други е выступаю т проти в этого . Отве т Раммоха н нахо ­ дит у Вьяс ы в «Бхагавате » и у ег о комментатор а Шридхара . Поклонени е идолам «н е являетс я абсолютн о бесполезным» , та к ка к имее т ценност ь для человека , которы й н е осознал , чт о Владык а Вселенно й пребывае т в о всех существах . Ка к тольк о челове к обретае т эт о понимание , т о и бого ­ служение ег о становитс я иным . Поклонени е Бог у осуществляетс я чере з выполнение четырё х обязанносте й — «милосерди я к нуждающимся» , «уважения к другим» , «дружбы » и «равно й забот ы об о все х созданиях» . Каждый, кт о осозна л это , — понимает , чт о «всемогущи й Господ ь — в сер ­ дце, и види т кажду ю душу» 1. Приме р таког о развити я богослужени я —о т поклонения материальны м веща м д о духовног о богослужени я — Раммо ­ хан види т в истори и иудаизма , допускавшег о опосредованно е богослу ­ жение, которо е впоследстви и был о запрещен о христианством . Развити е религии, таки м образом , идё т о т идолопоклонств а к ег о преодолению , к осознани ю е ё сущност и — н е тольк о в жизн и личности , н о и в истори и народов.

Унитаристский комите т Калькутт ы активизирова л сво ю деятельност ь в 182 7 г. , и Раммоха н вмест е с сыно м Радхапрошадо м помогал и строит ь рядом с англо-индусско й школо й нову ю церков ь и ещ ё одн у школу . Средст ­ ва н а строительств о собрал и английски е друзь я Раммохана , Дароканат х и Прошоннокумар Тагоры . Пок а шл о строительство , Комите т арендова л по ­ мещение в здании , гд е издавалас ь газет а «Бенго л Харкару » и находилас ь библиотека. Уилья м Ада м проводи л та м утренни е службы .

Вместе с Адамо м Раммоха н занялс я переводо м Нагорно й проповед и на санскрит , собираяс ь перевест и и «Заповед и Иисуса» . Реформатор а занимал вопрос , каки м должн о быт ь истинно е поклонени е Богу , свобод ­ ное о т ритуализм а и идолопоклонства , и о н перевё л н а английски й язы к санскритский тракта т о гимн е Гайятри, которы й «предписывае т Божест ­ венное Поклонени е и почитае м теми , кт о вери т в откровени е Вед , ка к на ­ иболее соответствующе е природ е Всевышнего» . В конц е трактат а о н даё т полный текс т Гайятри в перевод е английског о санскритолог а Уильям а Джонса:

«Давайте поклонятьс я верховенств у этог о божественног о солнц а (н е смеши ­ вать с видимы м светилом , — поясняе т Раммохан) , Божеству , которо е освещае т всё, которо е воссоздаё т всё , и з которог о вс ё происходит , к котором у вс ё должн о возвратиться, к котором у м ы взываем , чтоб ы он о направил о наш е сознани е н а верный пут ь в наше м продвижени и к Святом у престолу .

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 192.

Глава V. Просветитель и правозащитник 22 1

Чем являетс я солнц е и све т дл я этог о видимог о мира , те м являетс я Верховное Добро и истина дл я интеллектуально й и незримо й вселенной , и та к ж е ка к наш и телесные оч и отчётлив о воспринимаю т предметы , освещенны е солнцем , та к ж е и наши душ и обретаю т определённо е знание , размышля я о свет е истины , которы й проистекает о т Бог а все х существ : Это ест ь единственны й свет , которы м наш и умы могу т быт ь направлен ы н а пут ь блаженства» 1.

Ссылаясь н а авторите т Ман у и Яджнавалкьи , Раммоха н обосновывае т идею о том , чт о гим н Гайятри освобождае т верующего , приближае т ег о к Богу , направляе т ег о н а пут ь добродетели , позволяе т обрест и благосо ­ стояние, земно е счасть е и конечно е блаженство . Традиционну ю формул у «Ом-Тат-Сат» Раммоха н переводи т ка к «первопричин а — эт о существо ­ вание». «Ом » — эт о Бог , Сущий , о т которог о завися т вс е объект ы — ви ­ димые и невидимы е — в своё м возникновении , развити и и изменении . «Тат» подразумевает , чт о Бог а можн о характеризоват ь тольк о указатель ­ ным местоимение м «это » и никаки м ины м определением . «Сат » означае т «истинно Сущее » в одно м состоянии , независим о о т других 2. Раммоха н указывает н а высоку ю ценност ь это й молитвы , позволяюще й освобож ­ даться о т прошлы х грехо в и воздерживатьс я о т неправедны х деяний , н е прибегая к религиозны м ритуала м и аскетизму , независим о о т кастово й принадлежности. Сут ь этог о текст а Раммоха н выражае т кратко й форму ­ лой: «М ы сосредоточен ы н а причин е всего , проникающе й вс ё и управля ­ ющей всем и материальным и объектам и — о т солнц а д о на с сами х и про ­ чих объектов» 3.

Для Раммохан а главны м остаетс я поклонени е Бог у чере з сосредото ­ ченное размышлени е о ег о сущности , поэтому гим н Гайятри представля ­ ется наиболе е приемлемым , настраивающи м сознани е н а таку ю медита ­ цию. Разумеется , дл я достижени я таког о состояни я сознани я требуетс я особое состояни е интеллекта , которо е воспитываетс я с помощь ю образо ­ вания. Суд я п о текст у трактата , в тако м богослужени и н е имее т значени я кастовая принадлежность , аскетиз м и ритуализм . Эт о н е имеюще е ника ­ ких внешни х материальны х проявлений , чисто е поклонени е человечес ­ кой душ и и сознани я Верховном у Сознани ю и Духу .

Раммохан иска л просто е богослужение , которо е идеальн о соответ ­ ствовало б ы ег о чистом у и высоком у представлени ю о Едино м истинно м Боге. О н част о посещае т служб ы Уильям а Адама , вызыва я недоумени е калькуттской общественности . Вскор е появляетс я маленьки й памфле т

1 Roy R. Selecte d Works . P .280. 2 Ibid . P . 279.

3 Ibid .

222 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

«Ответ индус а н а вопрос : «Почем у в ы та к част о посещает е мест о уни ­ таристского богослужени я вмест о того , чтоб ы чащ е присутствоват ь в признанных церквах?» . Н а обложк е авторо м значилс я учени к Раммоха - на Чондрошекхо р Деб , н о У . Ада м свидетельствует , чт о авторо м бы л ег о учитель: « Я сожалею , чт о о н продолжае т публиковат ь эт и вещ и по д име ­ нами других , — пише т Ада м Такерман у 1 8 январ я 1828 , — н о я та к и н е смог отговорит ь ег о о т этого» 1. Ф . Сте д недоумевает , почем у Раммоха н так люби т псевдонимы . Предположим , что , приписыва я сво и труд ы друзь ­ ям и единомышленникам , реформато р жела л показать , чт о в свои х убеж ­ дениях о н н е одинок , и кру г ег о стороннико в расширяетс я уж е сейчас , а впоследствии и х буде т намног о больше .

В «Ответ е индуса » Раммоха н привё л десят ь аргументо в в польз у пред ­ почтения унитаристски х богослужений . 1 ) Н а ни х читаю т молитв ы и службы так , чт о он и «напоминают.. . о бесконечн о мудро м Правител е это й бесконечной Вселенной » и н е приписываю т ему , ка к эт о делаю т церковни ­ ки, «сотворцо в и сотрудников , равны х ем у п о сил е и други м атрибутам» . 2) В унитаристско м богослужени и н е говоритс я о Боге , которы й отка ­ зывает в милост и и спасени и человечеств у д о те х пор , пок а н е прольётс я невинная кров ь дл я удовлетворени я ег о гнева . 3) Унитарист ы говоря т о бесконечном Высше м Творце , тогд а ка к в други х церква х представляю т бесконечного Бог а в вид е человека , рождённог о девой , подчиняющегос я власти родителей , исполняющег о человечески е функци и и занимающег о малое пространств о н а земле . 4 ) «Потом у чт о я почувствова л усталост ь от доктрин ы «Человекобога » и «Богочеловека» , та к част о навязываемой брахманами (курси в наш . — Т. С) , следующим и свое й порочно й тради ­ ции»2. 5) Отвращени е вызываю т и невероятны е истори и брахмано в о яв ­ лении Бог а в вид е коршуна , та к ж е ка к невозможн о поверит ь в явлени е Бога в вид е голубя , ка к проповедую т христиане . 6) В эти х церква х н е про ­ поведуют ничег о нового , чт о отличалос ь б ы о т теори и двойственног о ил и тройственного воплощени я Бога , уж е существующе й в индуизме . 7 ) Тем , кто признаё т чистот у и совершенств о Бога , оскорбительн о слышат ь о том , что Св . Ду х снизошё л н а Дев у Марию , та к ка к эт и иде и ест ь и у западных , и у восточны х язычников . 8 ) Ум , которы й отвергае т индусску ю Троиц у ка к аллегорию, н е може т принят ь и иде ю Троицы , проповедуему ю христиан ­ скими церквами . 9) Унитарист ы отвергаю т политеиз м и идолопоклонств о в любой форм е и осознаю т зло , проистекающе е о т них . 10 ) «Унитарист ы ве ­ руют, исповедую т и убеждаю т все х в божественно м единств е — доктрине ,

1 Цит . по : Collet S D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 217. 2 Roy R Th e Englis h Works . Vo l I . P . 201.

Глава V. Просветитель и правозащитник 22 3

которую я нашё л доказанно й и в христианско м писании , и в наши х самы х древних писаниях , называемы х вс е вмест е Ведами» 1.

«Ответ индуса » — эт о попытк а доказательств а о т противного , каки м должно быть истинно е богослужение . Есл и объекто м богослужени я яв ­ ляется единый , бесконечный , вездесущий , Чисты й и Совершенны й Бог , Творец и Владык а все й Вселенной , присутствующи й в душ е каждог о жи ­ вого существа , т о представлят ь ег о в вид е человек а ил и животног о и на ­ зывать ег о воплощение м Бог а — значи т развенчиват ь Ег о бесконечну ю природу. Поэтом у многобожи е и идолопоклонств о н е должн о присутство ­ вать в истинно м служени и Богу . Та к ж е нельз я отказыват ь в спасени и тем, кт о н е веруе т в догматы , та к ка к Бо г милостив п о свое й природ е и спасение доступно каждому человеку.