Чтение онлайн

Уже в 182 1 г . в о второ м номер е «Брахманическог о журнала » Раммоха н осудил кастову ю систем у ка к одн у и з причи н деградаци и Индии , тепер ь же о н привё л в доказательств о древни й авторитетны й текст . Ш . Шорка р предполагает здес ь влияни е личны х мотивов , та к ка к Раммоха н н е тольк о принадлежал к роду , утратившем у чистот у касты , н о и в глаза х общин ы был «вн е касты» 2. Н о эт о объяснение , н а на ш взгляд , учитывае т лиш ь субъективные мотивы . Во-первых , сво ю принадлежност ь к индусско й об ­ щине, п о верном у замечани ю Р . Б . Рыбакова , Раммоха н доказал , пуст ь и косвенно, когд а истц ы «фактически.. . жаждал и доказать , чт о Раммоха н

1 См. : Упанишад ы / Пер . с санскрит а и комментари и А . Я . Сыркина . Т . 2 .

С. 205-207 .

2 SarkarS. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P . 12.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 3

перестал быт ь индусом , и в наказани е з а эт о лишит ь ег о касты , а отсюд а и дол и в наследстве» 1. Во-вторых , выступлени е проти в кас т имел о боле е глубокий смысл , возможно , н е осознаваемы й сами м реформатором , Эт о протест проти в социально й ограниченности , котору ю культивировал о индусская общин а в отношени и личности . Кастовы е правил а препятство ­ вали свободном у общени ю людей , принадлежащих , казалос ь бы , к одно й религии, а поняти е ритуальног о осквернени я широк о использовалос ь для того , чтоб ы дискредитироват ь неугодны х ил и провинившихс я чле ­ нов общины , чтоб ы препятствоват ь заморски м путешествиям , заняти ю определёнными «оскверняющими » видам и деятельност и представителя м высоких кас т и т . п . Так , например , брахма н н е долже н бы л изучат ь ме ­ дицину в то м виде , ка к е ё изучаю т н а Западе , анатомиру я трупы , та к ка к прикасаться к мёртвом у тел у могу т тольк о низки е презираемы е касты . И именн о Раммоханов о выступлени е проти в кас т сыграл о н е последню ю роль в том , чт о ег о единомышленник и и последовател и стал и изучат ь ме ­ дицину п о западно й методике .

О том , чт о Раммоха н бы л свободе н о т кастовы х предубеждений , свиде ­ тельствовал подполковни к Фитцкларенс : «О н мо г б ы открыт о признать , что н е возражае т проти в того , чтоб ы ест ь и жит ь таки м ж е образом , чт о и мы , н о воздерживаетс я о т этого , чтоб ы н е навлеч ь н а себ я обвинени я в том, чт о о н променя л сво ю религи ю н а благ а этог о мира . О н буде т сидет ь за столом , когд а н а нё м находитс я мясо , вмест е с нами , — та к н е буде т вести себ я н и оди н брахман» 2.

Раммохану был о трудн о завоёвыват ь ум ы свои х соотечественников , поскольку о н находилс я словн о н а особо й грани : ортодоксы-индус ы нена ­ видели его , ортодоксы-миссионер ы третировали , христиане-унитарист ы ждали, когд а он , наконец , приме т и х веру . А Раммоха н иска л особы й путь , который позволи т любом у человеку , н е оставля я свое й конфессии , следо ­ вать вер е в Единог о Бога , свободно й о т ортодокси и и прозелитизма .

IV

Труды Раммохан а в Инди и н а нив е реформировани я религи и уж е был и известны н е тольк о в Европе , н о и в Соединённы х Штата х Америки . Осо ­ бенно горячи й интере с вызвал и иде и Раммохан а у унитаристо в Старог о и Нового Света . Известно , чт о с о многим и писавшим и ем у о н переписывался ,

1 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 25-26 . 2 Цит . по : Singh /. Rammohun Roy . P . 167.

214 Т. Г. Скороходооа. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

однако, к сожалени ю историков , писе м Раммохан а н а Запа д сохранилос ь мало. Преподобны й Генр и Уэр , унитаристски й глав а Гарвардског о коллед ­ жа, в апрел е 182 3 г . попроси л Раммохан а ответит ь н а двадцат ь вопросо в «О перспектива х христианств а и средства х содействи я ег о приняти ю в Ин ­ дии». В письме , датированно м 2 феврал я 182 4 г. , Раммоха н ответи л Уэру .

«Моё врем я и внимани е слишко м был о поглощен о постоянным и дискуссиям и с политеистам и Запад а и Востока . ... Я позволя ю себ е думать , чт о христианство , если ег о внедрят ь соответствующи м образом , имее т горазд о большу ю возмож ­ ность улучшит ь морально е и политическо е состояни е человечества , нежел и лю ­ бая друга я религиозна я система» 1.

По мнени ю Раммохана , тако й свободный , просвещённы й и сильны й народ, ка к американцы , долже н содействоват ь очищени ю религи и Христ а от абсурдны х идолопоклоннически х доктрин и практик , которы е внесл и в христианств о обращенны е в эт у религи ю греки , римлян е и варвар ы Ев ­ ропы. Сочетани е вер ы в Единог о Вездесущег о Бог а и нравственны х за ­ поведей Христ а должн о был о дат ь человечеству , п о мысл и Раммохана , средство дл я улучшени я н е тольк о собственно й личности , н о и социаль ­ ных отношений , дл я движени я к гармони и в обществе .

Двадцать ответо в Раммохан а н а вопрос ы Г . Уэр а рисую т интересну ю картину деятельност и миссионеров , е ё методо в и результатов . Обсуж ­ дать реальны е успех и миссионеро в очен ь сложно , та к как , п о свидетель ­ ству Раммохана , миссионеры-баптист ы Серампур а противодействую т малейшим сомнения м в и х успех е и заявляют , чт о обратил и в христи ­ анство множеств о туземце в и з самы х уважаемы х слое в населения . Бо ­ лее молоды е миссионер ы признаются , чт о з а пят ь ле т упорны х трудо в они обратил и четверы х (!) , а другие , независимые , — одног о (! ) з а сем ь лет. Раммоха н ссылаетс я н а сведени я французског о миссионер а аббат а Дюбуа: туземц ы н е тольк о меняю т одн у религи ю н а другу ю тогда , когд а это соответствуе т и х интересам , н о чут ь л и н е дважд ы в го д переходя т из католичеств а в протестантиз м и наоборот . Лютеране , моравски е бра ­ тья, католик и насчитываю т сред и прихожа н само е больше е восьмерых , в худшем случа е — н и одного 2. Большинств о обращенны х принадлежа т к высшим кастам . Раммоха н заключает :

«В тако й населённо й стране , ка к Индия , ест ь тысяч и утративши х каст у не ­ счастных, которы х малейша я надежд а н а мирско е вознаграждени е може т привес ­ ти к немедленном у изменени ю и х религиозног о исповедания , и и х обращени е в христианство — следстви е безразличи я к ни м все й общины» 3.

1 коц R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 875. 2 Ibid . P . 877-878.

3 Ibid . P . 880.

Глава V. Просветитель и правозащитник 21 5

Раммохану известн ы случаи , когд а миссионер ы платил и обращенны м за утрат у каст ы п о 50 0 рупи й и давал и в жён ы христианк у и з какой-либ о сельской местности . Ка к тольк о подобно е поощрени е прекратилось , же ­ лающих принят ь христианств о стал о намног о меньше . Мусульмане-обра - щённые, та к ж е ка к и индусы , утративши е касту , возвращаютс я в искон ­ ную веру .

Ни одн а и з христиански х конфесси й (католики , протестанты , еписко - палы, баптист ы и др. ) н е преуспела , таки м образом , в обращени и местно ­ го населения . Ка к тольк о в 182 1 г . м- р Уилья м Ада м нача л проповедоват ь унитаризм, ем у стал и сочувствоват ь некоторы е уважаемы е европейски е джентльмены, а такж е многи е и з образованно й част и местног о населе ­ ния Калькутты . Остальны е ж е миссионеры-унитарист ы третирую т м-р а Адама в тако й манере , котора я « в само м деле противн а самом у дух у хрис ­ тианства. К други м ж е унитария м он и относятс я так же, как римские католики к протестантам (курси в наш . — Т. С.)» 1. Н е в это й л и не ­ терпимости к инакомысли ю даж е в свои х ряда х кроетс я одн а и з причи н неуспеха миссионерско й проповед и в Индии ?

На эт у причин у Раммоха н указывае т косвенно , а главно й причино й называет неспособност ь миссионеро в вразумительн о объяснит ь индий ­ цам тонкост и своег о учени я и догматик и даж е представителя м образо ­ ванных слоев ; чт о ж е говорит ь о б основно й масс е населения , погрязшег о в невежеств е и предрассудках , предубеждённог о в отношени и морально й проповеди христианства !

«Доктрины, которы е миссионер ы защищаю т и проповедуют , меньш е согласу ­ ются с разумом , нежел и те , которы е исповедую т мусульмане , а в некоторы х поло ­ жениях равн о абсурдны , ка к и народна я индусска я вера» 2.

Но понят ь эт и доктрин ы даж е в настояще м вид е способн ы тольк о обра ­ зованные и владеющи е английски м языко м представител и местног о насе ­ ления. Низши м слоя м населени я проповед ь недоступн а дл я понимания , и в это м заключен а друга я причин а неуспех а миссионерски х усилий . К это ­ му добавляетс я отсутстви е полног о перевод а Библи и н а индийски е языки , а существующи е перевод ы читаю т тольк о сам и миссионеры , поскольк у на ­ селение в большинств е неграмотно . Раммоха н подчёркивает , чт о сущест ­ вующие перевод ы н е вполн е достоверн ы и н е свободн ы о т сектантски х влияний (эт о ем у был о известн о н а собственно м опыте) ; к том у ж е евро ­ пейские иде и довольн о сложн о адекватн о передават ь н а языка х Азии 3.