Чтение онлайн

Генри Дерози о объективн о бы л духовны м собрато м Раммохан а Рая : их идеи , п о сути , необыкновенн о сходны : и Ра й и Дерози о — гуманис ­ ты, просветители , выступающи е з а рационально е преобразовани е жизни , служение человек у и обществу , з а всеобще е образовани е ка к главны й метод возрождени я Индии , з а распространени е научны х знанийт ! инсти ­ тутов, з а уважени е к личности . Об а сочувствовал и социальны м движе ­ ниям и революция м н а Западе , боролис ь проти в догматизма , косност и и ортодоксии . И х объединяе т и интере с к философи и Ф . Бэкона , и иде я культурного синтез а Инди и и Запада . Особенност ь ж е мировоззрени я и трудов Г . Дерози о заключалас ь в и х светско м характер е и боле е «западни ­ ческой» форм е выражения . Дерози о в перву ю очеред ь просветител ь и поэт , который вери т в универсальны й исторически й прогресс , ка к ег о трактуе т

1 Kopf D. Britis h Orientalis m an d Benga l Renaissance . P .255. 2 Bengal : Earl y Nineteent h Century . Selecte d Documents . P .34. 3 Ibid . P . 32.

206 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Кондорсе; Раммоха н ж е — социальны й и религиозны й реформатор , про ­ светитель и философ .

Раммохан мечта л о западно м образовани и дл я индийцев , и вопло ­ щением мечт ы долже н бы л стат ь Хинд у колледж , н о ем у н е пришлос ь содействовать ег о развитию . Дерози о ж е — объективн о и закономер ­ но — ста л посреднико м в распространени и иде й Раммохан а ( и распро ­ странителем свои х собственных ) в стена х Хинд у колледж а — иным и словами, о н приви л молоды м индийца м навык и свободног о неортодоксаль ­ ного мышлени я и научног о рациональног о поиск а и те м самы м созда л по ­ коление продолжателе й дел а Раммохана . Есл и Раммоха н проложи л путь , то первым и в это т пут ь отправилис ь ученик и Дерозио , унаследовавши е его романтически й бунтарски й дух , родственны й дух у Раммоханово й борьбы проти в любо й ортодоксии , а н е член ы основанног о реформато ­ ром обществ а «Брахм о Самадж» . Именн о ученик и Дерози о — выходц ы из Хинд у колледж а — в 1830-40- е гг . начал и создават ь основ ы совре ­ менных научны х знани й в Инди и — истории , географии , естествозна ­ ния, социологии , литературоведения , педагогики , выступат ь з а сохране ­ ние и развити е родног о языка . Поэтом у недостаточн о относит ь Дерози о и дерозианце в к «западнической» , вестернизированно й интеллигенции . Идеи обращени я к европейском у образовани ю и наук е сочеталис ь у ни х с остры м чувство м патриотизма , стремление м к изучени ю и поощрени ю народной культуры .

Если деятельност ь Раммохан а Ра я был а масштабно й и охватывал а множество сфе р культурно й и социально й жизни , т о тру д Дерози о бы л прерван н а взлете .

Синтез в образовании , предложенны й Раммоханом , воплощалс я н е только н а уровн е колониальног о управлени я и индийско-британски х общественных инициатив . Раммоха н решае т основат ь собственны й колледж, гд е з а основ у синтез а взят ы иде и веданты . Ведант а был а дл я Раммохана те м прочны м философски м фундаментом , н а которо м о н строил сво и доказательств а в религиозны х дискуссия х и сво ю рефор ­ маторскую деятельность . Веданта , п о ег о мнению , был а высочайше й духовной философие й в мире , и поэтом у доступно й любог о человека , желающего е ё понять .

В 182 5 г . Раммоха н основа л Ведантистски й колледж . « В настоящи й момент в нё м нескольк о юноше й обучаютс я санскритско й литератур е у выдающегося пандит а с цель ю распространени я и защит ы индусского унитаризма, — писа л 2 7 июл я 182 6 г . Уилья м Адам . — С эти м заведение м он (Раммохан . — Т. С.) такж е связывае т обучени е европейско й наук е и

Глава V. Просветитель и правозащитник 20 7

знаниям и христианскому унитаризму ; обучени е предполагаетс я вест и на Бенгальско м ил и Санскритско м языке» 1.

Парадоксально: недавн о Раммоха н отстаива л иде ю распространени я западного образовани я и выступа л проти в Санскритског о колледжа , а те ­ перь основа л колледж , гд е изучаетс я санскритска я литература . Однак о противоречия здес ь нет . Ведантистски й коллед ж бы л задума н ка к мес ­ то, гд е оптимальн о сочетаютс я традиционно е восточно е знани е древне й литературы и философи и (преимуществ о отдан о монотеистическо й трак ­ товке Веданты) , изучени е религи й (монотеистическ и истолкованног о ин ­ дуизма, христианств а и др. ) а такж е европейско й литератур ы и западно й науки, пр и это м обучени е ведётс я н а родно м языке . Раммоха н мечтае т о синтезе в систем е образовани я восточной духовност и и западно й рацио ­ нальности, подлинно й религиозност и и научног о знания .

Санскритский колледж , предложенны й британским и властями , н а первых пора х грози л законсервироват ь схоластику , пришедшу ю и з Сред ­ невековья и затемнявшую , п о убеждени ю Раммохана , истинны й смыс л древних текстов . Ведантистски й колледж , построенны й просветителем , стал одни м и з первы х шаго в н а пут и интегрировани я Восток а и Запад а в образовательной системе . Санскритско е образование , распространённо е по все й Индии , способствовал о поддержани ю политеистически х пред ­ ставлений, идолопоклонств а и суевери й и объективн о отвращал о о т чис ­ того и высоког о теизма , которы й проповедова л Раммохан . Ем у пришлос ь идти п о пут и отрицани я всего , чт о был о привычно , удобн о дл я большин ­ ства индийцев , н о именн о таки м путё м тольк о и можн о был о стимулиро ­ вать развити е общества . Пр и это м Раммохан , отрица я привычны е догмы , избрал дл я достижени я свои х целе й ненасильственны е и конструктивны е методы — дискуссии , обсуждени е новы х иде й в прессе , основани е про ­ светительских общест в и учебны х заведений , создани е библиотек . Та к что Ведантистски й коллед ж по-своем у доказыва л правот у Раммохана . Ф. Сте д пишет , чт о «ег о Ведантистски й коллед ж и ег о перевод ы и з Ве ­ данты одинаков о свидетельствуе т о ег о преемственност и с исторически м прошлым Инди и и о том , чт о он и являютс я средством , позволяющи м ем у связать е ё с прогрессивны м будущим» 2.

Время основани я Ведантистског о колледж а примечательн о просвети ­ тельскими трудам и Раммохана . О н создаё т «Бенгальску ю грамматику » на английско м язык е (1826) . Позже , в 1832-183 3 гг . н а е ё основ е был а написана бенгальска я верси я («Гоудий о Бэкорон») , котору ю опубликова -

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 189. 2 Ibid. P 192.

208 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ло калькуттско е Обществ о распространени я школьны х учебников . Бен ­ гальскую грамматик у Раммохан а высок о оцениваю т даж е современны е лингвисты, хот я о н н е бы л первы м и з тех , кт о написа л лингвистически е трактаты в Ново е время . Сред и ег о предшественнико в — Мануэл ь д а Ассумпкан (1743) , Р . Холхе д (1778) , русски й просветител ь и путешест ­ венник Гераси м Степанови ч Лебеде в (1801 ) и У . Кэр и (1801) . Раммохан , как показываю т современны е исследования , взя л грамматик у Уильям а Кэри з а образе ц и стремилс я дат ь сво д прави л в перву ю очеред ь дл я ев ­ ропейцев, изучающи х бенгали . «Эт о парадокс : в ы приходит е к знани ю вашего собственног о языка , когд а в ы учит е ем у иностранцев , — пише т П. Бхаттачарья , — каков а б ы н и был а причина , именн о эт о отношени е главным образо м привел о ег о к открыти ю ег о собственног о языка : бен ­ гали бы л дл я нег о н е прост о копие й ил и отклонение м о т санскрита , н о отличным о т нег о языко м с о свои м собственны м духом . Эт о лингвисти ­ ческое чувств о и чутьё.. . отличаю т ег о о т предыдущи х грамматистов» 1.

Раммохан исходи л и з реальног о состояни я разговорно й реч и (чолит - бхаша), однак о анализирова л в перву ю очеред ь литературны й язы к (шадху-бхаша) и писа л такж е н а нём . В это м лингвист ы усматриваю т основное противоречи е в труда х Раммохана-лингвиста : о н н е преодоле л расхождение межд у разговорно й речь ю и высоки м литературны м сти ­ лем. Однак о Ф . Сте д сравнивае т труд ы Раммохан а в област и литератур ы и лингвистик и с деятельность ю Джон а Уиклиф а в Англи и и М . Лютер а в Германии 2. Ш . Шорка р пишет , чт о с 181 5 г . ег о переводы , введени я и трактаты, с и х ясность ю и сило й выражения , придал и ново е достоинств о бенгальской проз е и показал и е ё возможност и ка к средств а изящног о выражения серьёзны х тем 3. П . Бхаттачарья,.анализировавша я труд ы н а бенгали Раммохан а и Мриттунджо я Бидделонкора , отмечает , чт о первы й избегает составны х и неудобочитаемы х слов , н е используе т непонятны е санскритизмы, которы х не т в стандартно м словар е разговорног о бенгали . Раммохан внё с в проз у ново е содержание , когд а заговори л о злободнев ­ ных вопроса х современност и и ста л писат ь просветительски е стать и дл я прессы и учебник и дл я школ , обращаяс ь в широки м круга м читающе й пуб ­ лики. «О н преврати л проз у в средств о концептуальног о анализ а и строго й логики»4. Ег о ж е современники , пр и все х и х достоинствах , писал и тольк о

1 Bhattacharya P. Rammohu n Ro y an d Bengal i Pros e / / Rammohun Ro y an d Pro ­

cess o f Modernizatio n i n India . P . 218.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 193.

3 Sarkar S. Benga l Renaissanc e an d Othe r Essays . P . 11.

4 Bhattacharya P. Rammohu n Ro y an d Bengal i Prose . P . 201, 206 .

Глава V. Просветитель и правозащитник. 20 9

учебники и н е ориентировалис ь н а широку ю читающу ю аудиторию . О н требовал о т проз ы ясност и и логичности , о чё м свидетельствуе т следу ­ ющий фрагмен т ег о дискусси и с Мриттунджое м Бидделонкоро м 181 7 г. :

«Доктрины ведант ы и содержани е Упаниша д изложен ы н а местно м язык е без использовани я санскритски х средст в выражени я рад и того , чтоб ы вес ь наро д мог понимат ь и х значение . Н о есл и книг а становитс я трудн а из-з а намеренног о использования неясны х санскритски х слов , наро д лишаетс я понимани я и , сле ­ довательно, цел ь н е достигается . Поэтом у я умоля ю учёных-брахмано в написат ь вторую Беданточондрику н а язык е боле е лёгком , че м первая» 1.

Несмотря н а т о чт о Раммоха н н е бы л первопроходце м в развити и про ­ зы, о н первы м постаралс я освободит ь е ё о т тяжеловесности , сделат ь до ­ ступной дл я понимания , чтоб ы с е ё помощь ю осмысливат ь социальны е и политические вопрос ы и предлагат ь пут и решени я насущны х проблем .

III

Просветительскую и правозащитну ю деятельност ь Раммохан у при ­ ходилось совмещат ь с решение м личны х проблем , переживат ь утрат ы и разочарования. 1 6 июн я 182 3 г . радж а Бурдван а возбуди л проти в нег о ис к на 1 5 тыся ч рупий , которы е появилис ь из-з а просроченног о ещ ё в 179 7 г . платежа п о долга м ег о отца . Защит у Раммоха н строи л н а положении , чт о от отц а о н ничег о н е унаследова л и , значит , н е отвечае т з а ег о долги ; пр и жизни отц а никт о н е требова л оплаты , следовательно , долг , о которо м молчали двадцат ь лет , боле е н е являетс я законным . Тяжб а продлилас ь около восьм и лет . Проигра в дел о в провинциально м суд е Калькутты , рад ­ жа Бурдван а обратилс я в Верховны й Граждански й су д (Сада р Диван и Адалат), гд е окончательн о проигра л дел о 1 0 ноябр я 183 1 г . Это т фак т ин ­ тересен ещ ё и ка к любопытно е совпадение : Раммоха н одержива л побед у не тольк о в религиозны х спора х и социальны х начинаниях , н о и в житей ­ ских тяжбах .