Чтение онлайн

В 182 4 г . скончалас ь одн а и з жё н Раммохана , мат ь ег о детей , а в Англи и после внезапно й болезн и уме р Джо н Дигби . Н е прошё л гладк о и 182 5 г. : Радхапрошада Рая , которы й бы л доверенны м служащи м пр и бурдванско м сборщике налогов , обвинил и в растрат е казённы х денег . М- р Ада м свиде ­ тельствует, что , суд я п о всему , о н «бы л жертво й — частичн о небрежени я его работодателя , а такж е завист и ег о коллег-служащих» 2. Эт о бы л оди н и з многочисленных случаев , когд а су д пыталс я дискредитироват ь Раммохан а

1 Цит . по .Bhattacharya P Rammohu n Ro y an d Bengal i Prose . P . 202. 2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 202.

210 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Рая, чь я реформаторска я деятельност ь раздражала , вызывал а ненавист ь у всех приспособленцев , которы х предостаточн о в о вс е времена . Расстроен ­ ный Раммохан , пытаяс ь помоч ь сыну , даж е остави л сво ю переписк у с анг ­ лийскими и американским и друзьями , и отвечат ь н а и х письм а пришлос ь Уильяму Адаму . В письм е Дж . Б . Эстлин у в Лондо н ( 7 феврал я 182 7 г. ) Раммохан говорит , чт о «из-з а самы х огорчительны х обстоятельств , проис ­ текших о т враждебны х чувст в некоторы х люде й к мое й семье , я обнаружил , что совершенн о неспособе н заниматьс я каким-либ о дело м ил и продолжат ь переписку с теми , ког о я искренн е любл ю и уважаю» 1.

В феврал е 182 6 г . Калькуттски й окружно й су д оправда л Радхапроша - да Рая , н о трети й судь я мисте р Уолпо л переда л дел о в Сада р Диван и Ада - лат. К счастью , в август е Радхапроша д окончательн о бы л оправдан . Н о Раммохан справилс я с горечь ю утра т и невзгодам и векам и испытанны м средством — трудом . О н следи т з а развитие м вопрос а о б отмен е сати , собирает книг и дл я ново й калькуттско й библиотек и и средств а дл я оказа ­ ния помощ и голодающем у населени ю Южно й Индии .

Незадолго д о своег о отъезд а и з Инди и лор д Ф . Р . Хейстинг с отметил , что британско е правительств о внимательн о относитс я к кампани и про ­ тив сати , развёрнуто й Раммоханом . П о мнени ю генерал-губернатора , из - за увеличени я числ а жерт в сат и и фанатически х настроени й «нельз я те ­ рять надежд у н а наилучши й эффект , которы й происходи т о т свободног о обсуждения этог о вопрос а сами м народом , независим о о т европейског о влияния и посредничества ; и.. . остаётся.. . тольк о заинтересованн о отсле ­ живать признак и изменени я настроени й в народе.. . и поощрят ь всё , чт о содействует эти м благоприятны м изменениям» 2. В июн е 182 6 г . оди н и з судей Низама т Адалат а м- р Хэринге й предложи л ввест и новы е ограниче ­ ния, уполномочивающи е полици ю предотвращат ь сати , и личн о одобри л идеи судь и Смит а о необходимост и немедленног о и полног о запрет а об ­ ряда. Однак о судь и н е решилис ь ввест и новы е ограничени я и з опасени я вызвать недовольств о населения .

Расхождение в о мнения х о б отмене сат и в официальны х круга х кон ­ статировал и еписко п Р . Хибер . Беседу я с д-ро м Маршманом , о н выяс ­ нил, чт о увеличени е числ а сат и баптист ы относя т н а счё т «усиливающей ­ ся роскош и высши х и средни х классо в и и х дорогостоящег о подражани я европейским привычкам» 3, которы е заставляю т экономит ь н а поддержке ,

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . IV . P . 923.

2 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 198.

3 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . I .

P. 57-58.

ГлаваV. Просветитель и правозащитник

211

предоставляемой вдовам . Однак о «брахман ы больш е н е имею т тако й влас ­ ти и влияния , ка к ранее , ... и сред и миря н многи е влиятельны е и богаты е лица соглашаются , и публичн о выражаю т сво ё согласи е с Раммохано м Раем в осуждени и этог о обычая , который , ка к хорош о известно , н е санк ­ ционирован н и одно й и з индусски х священны х книг , хот я в некоторы х и з них говоритс я о нё м ка к о достойно м жертвоприношении» 1.

Свидетельство Р . Хибер а ценн о указание м н а сил у воздействи я н а индусскую общин у Раммоханово й критики изуверског о обычая . Равно ­ душных н е было , числ о ег о явны х и тайны х стороннико в росло , особенн о в просвещённы х классах . Идея м Раммохан а сочувствовал и и ег о оппо ­ ненты-миссионеры — в маршманово м негодовани и п о повод у роскош и и богатства ка к причин ы нежелани я содержат ь вдо в и рост а сат и очевидн а реминисценция трактат а Раммохан а о прав е женщи н н а наследство . «Не ­ ортодоксальное» общественно е мнени е создавалос ь наряд у с распростра ­ нением новог о европейског о образования .

Общественное мнени е в польз у отмен ы сат и складывалос ь и в Анг ­ лии. В Совет е директоро в Ост-Индско й компани и стал и говорит ь о це ­ лесообразности разработк и законодательног о акт а дл я запрет а сат и п о всей Инди и вмест о введени я ограничений . Н о новы й генерал-губернато р У. П . Эмхерс т н а отмен у сат и н е решился .

В март е 182 4 г . появилс я ещ ё оди н примечательны й документ , состав ­ ленный, п о все й вероятности , Раммоханом , — «Обращени е п о повод у го ­ лода в Южны х провинциях» . Раммоха н и ещ ё тридцат ь девят ь челове к предложили собрат ь средств а дл я устройств а страдающи х о т голод а дис ­ триктах Чатрам а благотворительны х приюто в дл я индусов , мусульма н и христиан. В ни х представител и эти х конфесси й буду т получат ь пищ у в соответствии с предписаниям и и х религии . Продукт ы буду т пожертвова ­ ны соответственн о христианам и дл я единоверце в в о им я Христово , му ­ сульманами — согласн о заповедя м и п о пример у Св . Пророк а и Али , а индусами — в о им я человечны х учени й Кришн ы и Бхишмы .

«Мы взывае м к те м и з эти х трё х ве р — христианам , мусульмана м и индусам , кто в о им я нашег о общег о Творц а и Бог а прояви т сочувстви е к человек у ка к тако ­ вому и поддержи т свои х соотечественников , оказа в помощ ь стол ь многи м пред ­ ставителям эти х трё х религий , которы е ежедневн о умираю т о т недостатк а обыч ­ ного продовольствия» 2.

Благодаря универсализм у в подход е к религи и Раммоха н оказалс я сво ­ боден о т конфессионально й ограниченности , н е покида я свое й религиозно й

1 Heber R. Narrativ e o f a Journe y throug h th e Uppe r Province s o f Indi a Vol . 1.P. 58. 2 Collet S.D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 201.

212 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

общины. Дл я нег о любо й челове к — эт о прежд е всег о Человек , Брат , Со ­ отечественник, а зате м уж е индус , мусульманин , христиани н и т . п . чело ­ веку — независим о о т конфесси и — следуе т помогат ь служит ь и делат ь добро. Раммоха н в перву ю очеред ь — гуманист , а зате м уж е социальны й и религиозны й реформатор . Ка к гуманис т о н прекрасн о понимает , чт о развитие благожелательног о отношени я люде й дру г к друг у вря д л и воз ­ можно бе з преодолени я и х предубеждени й к иноверцам . Именн о у Раммо - хана возникае т одн а и з существенны х иде й гуманистическо й философи и Бенгалии Новог о времен и — иде я надконфессиональног о единств а наро ­ дов, населяющи х Индию . И эта иде я выросл а и з непредвзятого , благоже ­ лательного отношени я к ины м религиям , и з и х изучени я с точк и зрени я универсальной вер ы в Единог о Бога-Творца .

В вопрос е о равенств е люде й Раммоха н бы л д о конц а последователен , выступив проти в кастово й системы . С санскрит а н а бенгал и о н переводи т трактат «Баджрашучи» . Н а санскрит е был о дв а древни х произведени я под название м «Ваджрасучика » — Ваджрасучика-упанишада , приписыва ­ емая Шанкаре , и «Ваджрасучика» , авторо м которо й считаю т буддистско ­ го поэт а и святог о Ашвагхошу . Именно содержани е Ваджрасучика-упа - нишады наиболе е подходил о дл я одно й и з целе й Раммохан а — доказать , что кастово е делени е противоречи т вер е в Единог о Бог а и мешае т разви ­ тию общества . Та к и авто р упанишады доказывает , чт о четыр е варны (со ­ словия) — брахманы , кшатрии , вайшь и и шудр ы — н е означаю т делени я людей н а мудры х и н е имеющи х знания . Дл я тог о чтоб ы быт ь брахманом , нужно н е происхождение , н е благочестие , н е обладани е знанием , а пос ­ тижение единог о Атмана-Брахмана . Эт о значит , чт о каждый , независим о от присхождения , варны , касты , род а занятий , може т быт ь брахманом , т о есть познающи м высшу ю истину 1.