Чтение онлайн

Среди ссылок на летописи не менее важной представляется запись в тексте Новгородской (Клементовской) Кормчей: «Приидоша русь, чудь, словень, кривичи къ варягомъ, реша…» М. Н. Тихомиров считал, что текст этого списка «Летописца» (в Кормчей.
– Л. Г.) - «древнейший датированный список русской Летописи», источником для сведений послужила Летопись, «близкая по составу Лаврентьевской, но отнюдь не тождественная с ней» (Пиотровская, 1999. С. 131).

Возможно, это и был Русский каганат Гостомысла, а затем Рюрика. Титул каган имел значение независимой, «всюду воюющей власти». Хакан (каган), тюркск.
– «глава империи, большой федерации племен». Западные авторы как параллель кагану дают rex (царь). С этим содержанием он и перешел к киевским государям в ранний период. Предположение о существовании титула каган в Ильменской Руси нацеливает нас на географическое название Кагани пустошь в бывшем «Новгородском уезде на востоке от тесовской Ямской слободы, и от Ясеня к северу, при озерах» (Словарьсправочник. Вып. 2. 1967. С. 197). При этом целесообразно воспользоваться мнением средневекового автора, Бэды Достопочтенного (VIII в.), автора «Церковной истории народа англов»: «Гунны (авары.
– Л. Г.) - Балтийские или Поморские славяне» (Венелин, 2004. С. 287).

Возможно, это мнение высказано в связи с существованием у славян княжеского титула каган. Но эти славяне, как было сказано, расселились в свое время до озера Ильмень. К району «Кагани пустошь» примыкает территория с плотной поселенческой зоной Ильменского Поозерья, протянувшаяся узкой полосой шириной 4-5 км на 20 км вдоль северозападного берега Ильменя, на которой расположено селище Прость в 2 км к югу от Новгорода - самое крупное неукрепленное поселение раннего средневековья в окрестностях Новгорода. Современные археологи готовы видеть в нем центр словен Ильменского Поозерья. Поселение находится в 300 м от главного языческого святилища словен новгородских - урочища Перынь. Весною и в начале лета селище Прость отделено от капища водами разлившегося Ильменя, а в остальное время - заболоченной низиной.

Археологи особо упоминают найденные на поселении три бронзовых поясных накладки: две квадратные и одну серповидную, которые представляют детали поясного набора, пока не встречавшегося на СевероЗападе России. Эти два типа накладок составляют один комплект на некоторых «тюркскоаварских» поясах неволинской культуры, характерных для VIII в. Эти пояса являются знаками социального или военного ранга их владельцев, символами доблести, власти и богатства. Безусловный интерес для нашей темы северозападного каганата русов представляют также удила с железными эсовидными псалиями, увенчанными зооморфными головками, найденные на поселении Холопий городок, который расположен в 14 км от озера Ильмень. Псалии инкрустрованы латунными пластинками, а глаза головок - вставки синего кобальтового стекла. Подобные удила характерны, в основном, для аварских, аланских, литовских и тюркских древностей VII-IX вв. Точная аналогия этих удил обнаружена в инвентаре погребений VIII в. славяноаварских могильников Житовска Тонь и Комарно II в Словении. Территориально удилам с Холопьего городка ближе всего удила с бронзовыми зооморфными псалиями из погребения в сопке Чернавино (IX в.) близ Старой Ладоги в Низовьях Волхова (Носов, Плохов, 2005. С. 150-151).

Топография самого крупного поселения Прость, занимающего самый высокий холм, окруженный низменной и затапливаемой во время паводков территорией, притом, на небольшом расстоянии от озера Ильмень, обращает внимание на соответствие «острову русов», включенного в источники, восходящие к первой половине IX в. и отраженные в сочинениях ИбнРусте и Гардизи. Русия находится на острове, окруженном озером, почва болотистая. Русы имеют царя, который зовется ХаканРус.

Хотя А. А. Шахматов размещает «остров русов» в районе Околорусья вокруг Старой Русы, где речка Порусье впадает в реку Полисть (Шахматов, 1919. С. 55-56). А. П. Новосельцев также решал вопрос об «острове русов» в пользу северного расположения страны русов IX в., в то время как В. В. Бертольд уже конкретно помещал около Ильменя область русов арабского автора XII в. ИбнРусте. В то же время А. С. Мыльников для этого случая отметил поразительно интересный факт, ранее не замеченный историками, связанный с новгородским сказанием о Словене и Русе, послужившим ядром для хронографического сказания о Словене и Русе 1679 г. Неизвестный автор арабского сочинения «Моджмалат Таварих» («Собрание историй»), составленного в 1126 г. (в начале XII в.!), цитирует русское (новгородское) сказание о Словене и Русе, которое известно по спискам русского происхождения XVII в.: «Остров (русов) не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом»; «когда родится (у руса) сын, отец кладет ему на живот меч и говорит: “Вот тебе наследство”». Таким образом, смысл сказания, попавшего в арабский источник через какогото посредника, подтверждает устное бытование сказания об «острове русов» на новгородской (русской) почве уже в первой половине XII в. (Мыльников, 1990. С. 331-333).

Аскольд и Дир, после захвата Киева, стали наместниками Рюрика Новгородского, который стал «царем» (каганом) двух Русий - Верхней и Нижней, Новгородской и Киевской. При нем, скорее всего, реализовался двузубец как личнородовой знак государя этих двух Русий. Великий князь киевский Игорь, которого анонимный еврейский источник XII в. называет «царь России» (каган), унаследовал от Рюрика двузубец. Но роль городов после Олега Вещего поменялась - наместников стали посылать из Киева в Новгород. Так, сын Игоря Святослав княжил в Новгороде. От своего отца он унаследовал двузубец вместе с престолом в Киеве, став государем Киевской и Новгородской Руси.

Отношение Киева к третьей области русов - Тмуторокани как к подчиненной территории просматривается уже в событиях завоевания ТаматархиТмуторокани (евр. Самкерц) в 939 г. Игорем. Хотя в Летописи годы с 935 по 940, можно сказать - немцы, потому что хронология в указанный период немая, слов нет, одни символы в виде годовых дат. Эти сведения вычитываются в смутной Кембриджской рукописи еврейского анонима XII в., где Игорь назван Хлгу, Олег, но Олег скончался в 913 г. Поэтому предлагают дополнительного Олега II, «царя русов» в Киеве, изгнанного в 939 г., ссылаясь как бы на «моравскую традицию», а на самом деле - на польскую! Поэтому она должна быть подвергнута критической проверке, что до настоящего времени не сделано, и «дополнительный Олег» завис у сторонников этой «традиции».

В 965 г. Тмуторокань была вновь завоевана Святославом во время похода на хазар. В этой связи, как считают, возникает в византийских источниках имя сына Святослава Сфенга. Тем не менее, не доверяя реконструкциям исторических событий (есть тяжелый случай - Л. Н. Гумилев), никаких мотивов для умолчания событий нашему летописцу не приписываем, хотя его упрекают в том, что он «не учел» этого четвертого сына Святослава, тогда как три его сына «учтены» - Ярополк, Олег и Владимир. А Сфенг известен только византийскому историку Георгию Кедрину, который упоминает его в связи с событиями 1016 г., когда флот ромейского полководца Монга нанес поражение хазарам «при помощи Сфенга, брата Владимира» (Святославича) (Цветков, 2004. Кн. 2. С. 9. Примеч. № 1).

Но сдерживающей причиной не соглашаться с утверждением, что летописец «не учел», является тот факт, что в 995 г. Владимир посадил своего сына Мстислава в Тмуторокани. Встает вопрос о династическом праве: племянник Мстислав сместил своего дядю Сфенга, значит, Владимир оставил своего брата без удела, сделал его изгоем? и т. д. Однако имя Сфенга наряду с именами СфендославСвятослав, СфенкелСфангел (Лев Диакон, 1988. С. 71; 206, № 25; 125), СвенальдСвентояд (Исторический словарь, 1795-1990. С. 136) притягивает внимание созвучием с именем СвятовитаСвентовита, божества полабских славян.

Итак, активная жизнь трезубца на Руси началась со времени Владимира Святославича, причем, не только с принятием христианства в 988 г., а с того времени, когда он стал верховным государем трех русских земель - Киевской, Новгородской и Тмутороканской - это 80-90е гг. Х в. В этот период на Руси действует трезубец как личнородовой знак великих князей киевских и одновременно в качестве государственной эмблемы. Трезубец Владимира наследует Ярослав Мудрый. После него, возможно, Изяслав Ярославич. Но со смертью Ярослава начались «крамолы», борьба за главный престол между Ярославичами и «Рогволожичами», полоцкими князьями, а затем между Ольговичами и Мономаховичами. Тмуторокань стала владением черниговских князей.

6. Двусторонняя связь: новгородцы - ободриты - новгородцы

Освешает проблему датсковенедскоободритского происхождения Рюриковичей и западнославянская традиция летописи титулования первых русских князей «великие князья» или «светлые князья». Титул «светлый князь» зафиксировал во второй половине IX в. арабский автор ИбнРусте у восточных славян, вероятнее всего, по мнению Б. А.Рыбакова, в союзе племенных княжеств вятичей (Горский, 1988. С. 126). Исходя из недатированной части летописи, можно считать, что вятичи имеют западнославянское происхождение. Во всяком случае, литая бронзовая фигурка четырехликого идола, сходного с типами идолов балтийских славян, была найдена в земле вятичей, в Старой Рязани (Панова, 1989. С. 92, рис. 5). А ссылку на четырехликого Збручского идола, найденного в Тернопольской области, в притоке Днестра реки Збруч, можно отвести достоверными суждениями исследователей о том, что он относится к типу идолов балтийских славян.

Не стоит оставлять в стороне имена князей и богов балтийских славян и производные от них имена новгородцев, которые, помимо антропологического «откровения» 1977 г., выявляют двустороннюю связь «новгородцы - ободриты - новгородцы», - это прежде всего имя ободритского князя первой половины IX в.
– Гостомысл, а также имя новгородского князя второй половины IX в.
– Гостомысл. Имена богов у балтийских славян - Святовит, Яровит и форма имен у жителей Новгородской земли, в том числе Старой Русы - Неговит, Добровит, Добромысл (Миронова, 1990. С. 220; Арциховский, 1978. С. 296). Сюда же название укрепленного поселения в Смоленской земле, городища Ободрово (Седов, 1978. С. 145, № 79). Но наряду с ободритами и, должно быть, одновременно с ними новгородские племена хорошо знали лютичейвильцоввелетов. В их городе по имени Редигаст или Ретра находилось святилище, «покоившееся вместо фундамента на рогах зверей». А у самого идола СварожичаРедигаста «на груди находилось изображение бычачьей или буйволовой головы - народного герба» (Фаминцын, 1995. С. 191). Для нас это имеет особое значение в связи с тем, что в недатированном тексте Патриаршей или Никоновской летописи лютичи названы наутицами: «Ляхове же друзии Наутици» (во всех списках вместо «Лутици») (ПСРЛ. 1965. Т. 9, 10. С. 3, 9). Наутици - от др.
– русск. наут/а, - ы «крупный рогатый скот» (Словарь. 2002. Т. V. С. 446). Таким образом, лютичи для новгородцев - «бычачичи» или «буйволичи», могучие велеты.