Чтение онлайн

Теперь еще одно слово о двусторонней связи «новгородцыободритыновгородцы». Это по поводу «шеста, на вершине которого была прикреплена рука, державшая железное кольцо», - о его существовании у ободритов слышал Титмар, шест назывался Геннилем и служил оберегом для целого селения. Но если бы только для селения! В самом гербе Старграда была изображена рука, державшая кольцо, а затем перенесена в герб РерикаВелиградаМекленбурга (Фаминцын, 1995. С. 24, № 4), в котором правил, как мы уже обращали внимание, сын Рорика, «Метателя колец», ХальфданГотлейб. Кроме этого сакрального предмета - руки держащей кольцо - у прибалтийских славян среди богослужебных предметов из храма в Ретре известна «кисть правой руки, отлитая из металла желтого цвета» (Маш, 2006. С. 215).

Я с удовольствием привожу факты применения руки и кольца в значимых в сакральном смысле изображениях на территории Древней Руси, а на ее северозападе - в особенности.

1. Правая рука одной из фигур четырехсторонней стеллы Збручского идола прижата к левой части груди в области сердца, в руке - кольцо (Нидерле, 2000. С. 321).

2. В составе декоративного убранства деревянных ножен меча Х в. из Новгорода, по центру «убранства» - кольцо («Родина», 11-12-2002. С. 142).

3. На печати новгородского тысяцкого Кондрата, до 1268 г., в двойном круге из точек - правая рука; на печати новгородского посадника Степана Твердиславича, 1230-1243 г., в двойном круге - правая рука («Древняя Русь…», 1985. Табл. 157).

4. В Евангелии Юрьевском 1120-1128 г., относящемся к новгородской письменности, заглавная буква Р представляет орнамент в виде пальмовой ветви. Верхний конец загибается вправо кольцом, образуя букву Р, а саму ветвь с кольцом держит - правая рука (Буслаев, 1930. Т. 3. С. 15-16, рис. 20).

5. Скульптурное изображение из дерева, созданное новгородским мастером в XI в. в виде какогото навершия - правая рука, держащая шар. «Функциональное назначение, говорит исследователь Е. Рыбина, пока не установлено» (Рыбина, 2000. С. 140).

Известно, что круг или шар в мифопоэтической символике выступают в качестве эмблемы могущества и власти (Мифы. 1988. Т. 2. С. 18-19), а понятие руки соотносится в большинстве случаев с понятием бога (Маковский, 1996. С. 282). А потому кольцо и рука соотносятся и здесь со значением божественной власти. Но на самом деле смысл круга или кольца многозначный, он охватывает и представления о загробном мире, о вечности. Так, на третьем ярусе изображений на колонне с острова Готланд: участники погребальной процессии держат по кольцу в руке, поднятой кверху (Викинги, 1996. С. 31). Известно золотое кольцо Одина - Драупнир, порождающее себе подобных. Мифология вечного обновления магических сил бога (Мифы. 1987. Т. 1. С. 289, стлб. 1, 2).

Приходят известия от археологов о событиях второй половины IX в. на русском северозападе. По сведениям о материальной культуре Ладоги и Рюрикова Городиша, добытым современным археологом Е. Н. Носовым, Сказание о призвании «варягов» не лишено исторической подосновы. Рюрик через два года из Ладоги перешел к истоку Волхова, на поселение, возникшее в конце VIII - начале IX вв., которое носило к тому времени скандинавское название Holmgardr. «Симптоматично, пишет Е. Н. Носов, что город над Волховом получил славянское название» (Новгород). «Рюриково Городище - это и есть древний летописный Новгород», заключает Е. Н. Носов, до появления детинца 1044 г., когда появился новый топоним, собственно, «Новгород». «Топографическая структура Рюрикова Городища сугубо восточноевропейская и отличная от скандинавской модели», сообщает Е. Н. Носов, ссылаясь на I. Jansson» а. И далее: «В целом материальная культура Городища носит гораздо более выраженный воинский, «дружинный» характер, чем культура Ладоги… на первый план вышли функции военноадминистративные, связанные с его ростом как центра формирующейся новой территориальной общности, собственно «земли» (Носов, 2005. С. 30-32).

7. Облик Рюриковичей

Ясное дело, хотелось бы столкнуться лоб в лоб с физическим обликом русской власти - с внешностью древних Рюриковичей. Оказывается, такая возможность существует: археология и современная антропология знают как они выглядели. Облик Владимира Святославича на его сребреннике с трезубцем, четвертое колено Рюрика, волнует прижизненным реализмом: не «брада и власы» как везде на его поздних живописных портретах, а характерная внешность - лицо продолговатое и большое, короткая стрижка, широкие скулы, невысокий лоб, глаза большие навыкате, нос долгий - прямо от верхней части лба между бровей до длинных усов, нависая над ними - небольшая верхняя губа над толстой нижней губой, безбородый, - исключительно выразительный облик (См. монеты Владимира: Сотникова, 1983). Каждый случай столкновения с восстановленным или обнаруженным прижизненным обликом Рюриковичей буквально потрясает исключительной его выразительностью. В этом смысле большую ценность представляет погрудный портрет Ярослава Мудрого на его свинцовой печати - он в высоком шлеме с шишаком, в плаще, застегнутом фибулой на правом плече, лицо долгое безбородое с острыми пиками усов (Янин, Гайдуков, 1988. С. 113; 259, табл. 1, 2а; 307, табл. 49, 2а).

Более того, на фотографии одной из стадий восстановления М. М. Герасимовым облика Ярослава Мудрого по черепу - вид в профиль - все основные признаки лица Владимира Святославича на виду: лицо долгое, скулы широкие, глаза большие, нос длинный, те же губы (Карпов, 2005.
– фотогр. между с. 352-353). Но в томто и дело, что существует достоверный скульптурный портрет Рюриковича в девятом колене, Всеволода Мстиславича, князя новгородского, который скончался в Пскове 11 февраля 1138 г. Посмертный облик князя запечатлен между 11-14 февраля скульптором в глине на сосуде из его могилы (Белецкий, Белецкий, 1979. С. 275-279). Его родовой облик Рюриковичей приводит в сильнейшее волнение своей крайней выразительностью: лицо долгое, лоб невысокий, скулы широкие, глаза огромные навыкате, нос тонкий длинный с горбинкой и прямо ото лба, наподобие лопасти пропеллера, ноздри большие, усы длинные и коротко подстриженная борода в уровень с подбородком, губы характерные - маленькая верхняя и толстая нижняя, подбородок небольшой.

Однако для антропологии Рюриковичей следует принять во внимание и белокаменную мужскую голову, так называемую «клиновидную маску», которая помещалась на фасаде северного притвора Георгиевского собора в ЮрьевоПольском над большим рельефом Святого Георгия. На самом деле - это портрет второго строителя храма (1230-1234 гг.) и победителя волжских болгар (1220 г.) Святослава Всеволодовича, князя юрьевопольского (Воронин, 1967. С. 280, 281. Рис. 120). Родовые черты Рюриковичей в облике Святослава бросаются сразу в глаза: волосы под головным убором короткие, в виде шапочки до бровей, лицо продолговатое, скулы широкие, глаза огромные навыкате, нос длинный тонкий с горбинкой, верхняя губа маленькая, нижняя толстая, усы и небольшая борода клином. Но если эти черты заметны и в облике Ивана Грозного, то естественно предположить, что сходные черты были у самих родоначальников - Рюрика, Игоря и Святослава.

8. Сакральная хронология

В качестве заключения целесообразно представить концепцию «Летописчика вкратце» Константинопольского патриарха Никифора (XIV в.), в котором даны метафизические ориентиры мировой истории, связанные между собой сетевой хронологией: события «от» и «до» переплетены между собой числовыми отношениями к факту. Поэтому они явлены в наивозможнейшей полноте. Царь Александр Македонский, царь Август, царь Константин, князь Рюрик включены в сакральную хронологию мировой истории. Начало княжения Рюрика в Руси соотнесено с переложением книг на славянский язык святым Кириллом в период с 863 по 866 гг.: «А от седьмого собора до преложения книг лет 77. А в Руси нача княжити Рюрик в лето 6370 (862 г.). От преложения книг до крещения рускаго лет 123» (Хронограф, 1888. С. 15-16).

2006- 2010 гг.

Литература

Алешковский П. М. Языческий амулетпривеска из Новгорода // Советская археология. 1980. № 4. С. 284-286.

Арциховский А. В. Берестяная грамота № 526 // «Древняя Русь и славяне». М., 1978. С. 296.

Белецкий В. Д., Белецкий С. В. Сосуд из могилы псковского князя ВсеволодаГавриила Мстиславича (1138) // Советская археология. 1979. № 3. С. 275-279.

Беовульф, Старшая Эдда, Песнь о Нибелунгах // Библиотека всемирной литературы. М., 1975. Беовульф: 1168-1180; 1191-1194; 1204; 2173

Буслаев Ф. И. Сочинения. Очерки по археологии и истории искусств. Л., 1930. Т. 3. С. 15-16. Рис. 20.

Вани З. Структура славянского язычества. Доклад на международном симпозиуме по славянскому язычеству в Югославии // Советская археология. 1988. № 2. С. 286.

Венелин Ю. Древние и нынешние славяне. М., 2004. С. 103-105; 287.

Викинги: набеги с севера. М., 1996. С. 31; 64.

Воронин Н. Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, ЮрьевПольской. М., 1967. С. 280, 281; рис. 120.

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.
– Л., 1934. § 274. С. 299.