Чтение онлайн

В 1518 г. Вермилий поступил в Падуанский университет, где изучал Аристотеля; в 1525 г. получил докторскую степень и был рукоположен в священники. Ему разрешили выступать с публичными проповедями, в 1526-33 гг. он преподает философию и Св. Писание в домах латеранской общины, с 1533 г., в течение трех лет, - аббат монастыря в Сполето. Макнейр достаточно убедительно (по крайней мере, судя по фактам) показывает, что Вермилий принимал участие в подготовке замечательных реформ, проект к-рых Гаспаро Контарини с соратниками представил в 1537г. папе Павлу III. В 1537-40 гг. Вермилий был настоятелем монастыря СанПьетро-адАрам в Неаполе и проповедовал людям, составлявшим окружение испанского реформатора Хуана де Вальдеса, с к-рым они стали очень близкими друзьями. К 1540г. Вермилий, читавший публичные лекции о 1 Кор, успел дойти только до 3:9-17; ему запретили проповедовать за то, что он не верит в чистилище. Однако могущественным друзьям в Риме удалось добиться того, чтобы запрет отменили.

В 1541 г. Вермилий стал приором монастыря СанФредиано в Лукке, где читал лекции о посланиях ап. Павла и псалмах. В том же году в Лукке состоялись важнейшие переговоры папы с императором; тогдашний писательбио-граф Иосия Зимлер отметил, что в ежедневных религиозных дискуссиях участвовали Контарини и Вермилий.

Перелом в сознании Вермилия произошел летом 1542 г., когда в Италии была основана инквизиция. В августе он бежал из Лукки во Флоренцию. Здесь он задержался, чтобы скопировать рукопись Златоуста о евхаристии, оформить доверенность другу на свою библиотеку и составить письмо, адресованное причту в Лукке; письмо заканчивалось еловами: "По благодати Христовой я освободился от лицемерия". 5 авг., вместе с известным проповедником, капуцином Окино, он перешел Альпы.

Проведя несколько дней в Цюрихе, Вермилий перебрался в Базель, где пробыл месяц. 5 окт., по приглашению Буцера, он переехал в Страсбург. Пять лет он читал здесь лекции, посвященные ВЗ и Рим, а в 1544 г. опубликовал комментарии на Апостольский символ веры, в к-рых прямо отрицал католическое учение о папстве и евхаристии.

В 1547 г. Томас Кранмер пригласил Вермилия в Англию. Весной 1548 г. он занял пост королевского профессора в КрайстЧёрч(Оксфорд). В 1549г.,читая курс лекций о 1 Кор, Вермилий организовал крупнейший оксфордский диспут о евхаристии. Кроме того, он читал лекции, посвященные Рим, принимал участие в работе Комиссии по реформе церковных законов и написал молитву, вошедшую в молитвенник 1552 г.

В кон. 1553 г., после смерти короля ЭдуардаVI, Вермилий возвратился в Страсбург, где читал лекции о Книге Судей. Аудиторию его составляли протестанты, бежавшие от преследований Марии Тюдор; лютеранин Иоганн Марбах настаивал, чтобы Вермилий признал вероучительные ограничения, касающиеся крещения и евхаристии. В 1556 г. Вермилий опять оказался в Цюрихе.

Когда он там жил, Кальвин приглашал его пасторствовать в итальянской конгрегации Женевы и читать лекции. Еще в 1539 г., по личной просьбе Кранмера, Вермилий издал обширный труд "Против Гардинера". Книгу "О Послании к римлянам "(1558) он посвятил королеве Елизавете. В Цюрихе Вермилий читал лекции о книгах Царств (рукописи лекций о 1 и 2 Цар использовали в своей работе Беза и Буллингер). Отвечая лютеранину Бренцу, он издал в 1561 г. "Диалог о двух природах во Христе".

Вермилий переписывался с елизаветинскими епископами Джуелом, Коксом и Сандисом. Отрывки из его латинских произведений собраны в книгу "Общие места" (Loci Communes, 1576); расширенное переводное издание книги появилось в1583г.В1564и1568гг. были опубликованы переводы трудов Вермилия " О Книге Судей" и "О Послании к римлянам". Вермилий оставил пуританам елизаветинской эпохи значительное литературное наследие. Латинское издание Loci Communes выдержало 13 изданий; комментарии Вермилия к библейским книгам, от Послания к коринфянам (1551) до Плача Иеремии (1629), составили 31 том.

MW. Anderson (пер. Ю.Т.) Библиография: P. McNair, Peter Martyr in Italy; R.M. Kingdon, The Political Thought of Peter Martyr Vermigly; J.C. McLelland, ed., Peter Martyr Vermigly and Italian Reform.

Верность - это преданность Бога по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет. Верность - необходимое условие того, чтобы народ Израиля также был преданным Богу. Это понятие выражают различные формы евр. слова атап, имеющегозначение"твердости", "прочноети" и "непоколебимости".В Септ, это понятие иногда передается с помощью греч. словаalitheia ("истинность"), однако обычно употребляется другое слово, pistos (в НЗ оно встречается 67 раз), производное от pistis– " вера".

Одна из важнейших тем ВЗ- это связь между верностью Бога и Его милостью (hesed) по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет. В Библии сказано: "Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его..." (Втор 7:9; ср. Быт 24:27; Исх 34:6). Особенно эта мысль подчеркивается в Пс: "Все пути Господни - милость и истина..." (24:10; ср. 39:10-11; 84:11; 113:9; особенно 135). Здесь верность Бога становится основой для призывов к Богу о помощи (Пс 39:12; 53:7; 56:4; 68:14; 85:15-16; 142:11-12; особенно 88). Именно верность Бога по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет, позволяет пророкам вопреки грозящим бедствиям уверять народ Израиля в нерушимой преданности Бога. Осия для этого искусно пользуется метафорой брачного союза: " И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности..." (Ос 2:19-20; ср. Ис 49:7; Иер 32:41; Мих 7:20).

Верность- необходимое качество народа Божьего. Однако если в ВЗ преданность Бога народу Израиля - это акт милосердия Божьего, то преданность Его народа есть отклик,исполненный сознанием долга. Верность Богу необходима народу не ради сохранения Его расположения и милости, - это единственная возможность отклика, отк-рытая человеку. Поэтому во многих псалмах верность сравнивается с послушанием Божьему закону (Пс 118:30; 110:7-8). Кроме того, в псалмах прослеживается связь между верностью и милостью (hesed), однако это характеризует лишь отношения между членами общины завета(ПритчЗ:3; 14:22; 16:6). Т.о., народ Божий обязан проявлять по отношению друг к другу взаимную верность как отражение верности Бога.

Это полностью подтверждается в НЗ. Верность Бога поддерживает христианинавего призвании (1 Кор 1:9), ибо Бог остается верным всем своим обещаниям (Евр 11:11; ср. 10:23). Бог надежно сохраняет Его народ до Второго пришествия Христа (1 Фес 5:23) и наделяет силой, необходимой для того, чтобы выстоять в искушениях (1 Кор 10:13), бороться со злом (2 Фес 3:3) и стойко переносить страдания (1 Пет 4:19). В НЗ непоколебимая верность Бога столь же сильна, как в ВЗ Его любовь и милость к народу Израиля. Она неизменна, невзирая на все заблуждения человеческие: 9 - 9048 "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2Тим 2:13). Поскольку Иисус выражает это предвечное отношение Бога, то Откр придает терминуpistos– в отношении к Иисусу - изначальный смысл: Иисус - это свидетель "верный и истинный" (3:14:19:11: pistos kai alethinos).

Верность - это критерий истинной христианской жизни. В НЗ упоминаются имена тех "начальствующих" христиан, к-рые заслужили звание "верных": Тихик(Еф 6:21; Кол 4:7), Епафрас (Кол 1:7; 4:12), Онисим (Кол 4:9) и Тимофей (1 Кор 4:17). В Евр, на основании излагаемой здесь христологической концепции, Христос назван образцом верности(2:17; 3:2,5-6;ср. 11), придающим верующему силы и уверенности. Для ап. Павла верность в особенной степени выступает достоянием свидетелей и священнослужителей. Именно так характеризует себя самого ап. Павел (1 Тим 1:12) и на этом основании оправдывает свое пасторское призвание. Он убеждает Тимофея назначать таких учителей, верность к-рых вне всяких сомнений. Верность Богу и Его народу - это добродетель, края есть "плод Духа" (Гал 5:22), ионадолжнабытьсредоточием подлинной христианской жизни.

В библейской теологии верность - это центральное звено отношений завета между Богом и человеком. Бог ручается в нерушимой верности своим обещаниям, поэтому Он выражает это посредством заветов. Бог ручается в неизменности отношений родства между Ним и Его народом, а мы призваны к тому, чтобы осуществлять в своей жизни принцип верности Ему.

G.M. BuRGE(nep. В.Р.) Библиография: A. D. Verhey, ISBE (rev.), II, 273-75; R. Bultmann, Theology of the NT, 1,314-24; J.Calvin, Institutes of the Christian Religion 3.2; O.Michel, NIDNTT, I, 593-606; A. Weiser and R. Bultmann, TDNT, VI, 174-228.