Чтение онлайн

Логические парадоксы - это попытки человеческого ума объединить или упорядочить различные аспекты нашего опыта. Действительность настолько многообразна и сложна, а человеческий разум настолько ограничен и греховен, что все наши попытки познать бытие порождают лишь некий набор истин, к-рые одинаково достоверны (или кажутся таковыми) и все же несовместимы между собою (или кажутся таковыми). Имея дело с противоречием такого рода, мы, возможно, окажемся ближе к истине, если примем обе "взаимоисключающие " точки зрения, чем если отвергнем одну, чтобы отстаивать вторую.

На протяжении своей истории Церковь сформировала два взгляда на логический парадокс. Согласно одному взгляду, парадоксы реальны: та или иная реальная истина может реально противоречить правильному применению законов человеческого мышления. Согласно другому взгляду, парадоксы - это лишь кажущиеся противоречия. И только от психологического склада человека зависит, какую точку зрения он поддержит. Те, кто не склонен искать ответы и разгадки и готов оставить отдельные истины в "несогласованном" виде, принимают первое из двух упомянутых мнений. Те же, кто считает, что все истины должны согласоваться с законами человеческого мышления, такими, как закон противоречия, и упорно стремится найти ответ на каждый подобный вопрос, придерживаются второго мнения.

Средневековые мыслители не были единодушны в своем отношении к данной проблеме, но их общее неприятие в конечном счете идеи о "двойственной истине" позволяет сделать вывод, что они скорее понимали парадокс как кажущееся противоречие. Мартин Лютер, споривший на эту тему с Сорбонной, по сути дела, защищал реальность парадоксов.

Из теологов новейшего времени концепцию парадокса разрабатывали К. Барт, С. Кьеркегор, Райнхольд Нибур и др. Все чаще высказывается мнение, что предвечный, бесконечный и сок-рытый Бог может приходить в человеческую историю лишь через такие действия, к-рые постижимы только верой и в любом случае выглядят как логические парадоксы.

Теисты всех времен, разумеется, рассматривали наблюдаемую в парадоксах "отмену" логики как условную и временную: истинный синтез всегда обнаруживается в Боге.

K.S. Kantzer (пер. а. г.) Библиография: E.J. CarnelM Philosophy of the Christian Religion; H. De Morgan./ί Budget of Paradoxes; V. Ferm, ed., Encyclopedia of Morals; HDB, 632; H.R. Mackintosh, Types of Modern Theology; D. Runes, Dictionary of Philosophy.

Знаменитое апологетическое рассуждение Блеза Паскаля в его труде " Мысли ". Призывая людей к якобы неразумному решению поверить в Бога, Паскаль до предела использует возможности разума. Он начинает с того, что мы можем удостовериться в существовании конечного пространства и познать его природу, поскольку мы сами существуем в ограниченном пространстве. Вместе с тем суть беспредельного для нас непостижима. Мы не обладаем атрибутами Бога, в частности, бесконечностью, а потому и не можем удостовериться в том, есть ли Бог и каков Он. Рациональное доказательство бытия Божьего невозможно. Затем, однако, Паскаль говорит: "Либо Бог есть, либо Его нет" - и предлагает нам своего рода пари. Поставив на то, что Бог есть, мы смиренно признаем бессилие своего разума. Поставив на то, что Бога нет, мы рискуем потерять вечную жизнь и блаженство. Ставка (наш разум) незначительна в сравнении с возможным выигрышем (вечное блаженство). Если поставивший на Бога выиграет, то обретет все, а если проиграет, то не потеряет ничего. Т.о., игра стоит свеч и можно переходить к практическому действию - к вере в Бога.

R. V. p1erard (пер. А.Г.) См. также: Паскаль, Блез.

Действовавшее в Лондоне общество англикан, издавшее в пятидесяти четырех внушительных томах труды ведущих английских реформаторов XVI в. Общество было создано в 1840 г. и прекратило существование, завершив свою работу, в 1855 г. Названо оно в честь Мэтью Паркера - первого елизаветинского архиепископа Кентерберийского, прославившегося также обширным собранием книг. Причина образования общества связана с трактарианским движением, крое возглавляли Дж.Г. Ньюмен и Э.Б. Пьюзи. Часть сторонников движения пренебрежительно высказывалась об английской Реформации, поэтому в Англиканской церкви почувствовали потребность сделать труды вождей Реформации доступными для читателей, издав их в привлекательной форме. В обществе стали сотрудничать члены традиционной "высокой церкви" и приверженцы евангелизма, объединенные реформационным учением об оправдании верой. Подписчиков было около семи тысяч человек; каждый из них с 1841 по 1855 г. ежегодно вносил по одному фунту стерлингов. Т.о., за пятнадцать фунтов подписчик получал пятьдесят четыре тома. Поскольку над изданием работало двадцать четыре редактора, а определить, какой текст в каждом случае считать наилучшим, было нелегко, тома различаются по степени критической подготовки текста. Нек-рые из них утратили значение, когда появились новейшие критические издания. Однако собрание в целом и по сей день остается одним из наиболее ценных источников для изучения английской Реформации.

P. T00N (пер. Д. Э.)

Библиография: P. Toon, "The Parker Society", HMPEC 46 (Sept., 1977).

см.: Второе пришествие Христа.

Математик и религиозный мыслитель, одна из величайших фигур в интеллектуальной истории Запада. Паскаль родился в г. КлермонФерран (Франция) и был воспитан своим рано овдовевшим отцом, юристом и государственным служащим, к-рый сам дал образование своим детям. Юность Паскаля прошла в Париже и Руане, где он вращался в интеллектуальных кругах и сделал свои первые математические отк-рытия. Проводя эксперименты, он создал первый механический калькулятор, проделал важные исследования по вакууму и гидравлике, сформулировал теорию вероятностей и заложил основы дифференциального и интегрального исчисления. Вначале его религиозность была чисто номинальной, но в 1646 г. он обратился к суровому учению Ж. Дювержье, сторонники крого стремились удалиться от мира и полностью подчиниться Божьей воле. Присоединившись к этой группе, Паскаль даже прервал свою научную работу, но вскоре он расстался с приверженцами Дювержье. В 1654 г. он пережил куда более важное, второе обращение, приняв янсенистскую доктрину, исповедуемую общиной в ПорРояле. С этого момента Паскаль сделался ревностным христианином, о чем свидетельствуют его позднейшие работы - "Письма к провинциалу" (1657) и посмертно опубликованные " Мысли ".

Как автор религиозных трудов Паскаль был скорее апологетом, чем систематическим мыслителем. Отстаивая бытие Божье, он все же не переходил на позицию чистого фидеизма, ибо считал очень важным продемонстрировать неверующим, что религия не противоречит разуму. Вместе с тем Паскаль отвергал метафизические доказательства в духе Декарта, полагая, что они не могут привести человека к живому Богу. На деле Паскаль прибегал к психологической аргументации, будучи уверенным, что все зависит от сердца. Бога можно постичь интуитивно, сердцем, но не разумом. Необходимо соединить знания, чувства и волю и установить личную мистическую связь с Христом, чтобы обрести жизнь. Известное рассуждение Паскаля (т.н. "пари Паскаля") заканчивается выводом о том, что, исходя из теории вероятностей, нам следует рискнуть и поверить в Бога. Основными характеристиками человека, как такового, Паскаль считал величие и ничтожество. Отвергая пелагианство иезуитов, Паскаль, вслед за другими янсенистами, разделял августиновское понимание первородного греха. Он полагал, что человек обладает особым нравственным и религиозным статусом и потому вознесен над животными, но подвластен греху и отчаянно нуждается в особой Божьей благодати для спасения. Говоря, что "у сердца есть свое разумение, недоступное разуму ", Паскаль все же ссылался на такие доказательства истинности христианства, как удостоверяющая сама себя Библия, пророчества, чудеса, свидетельство истории и существование еврейского народа.

R. V. P1ERARD(пер. А.Г.) Библиография: Pascal, Oeuvres completes, 14 vols.; Μ. Bishop, Pascal: The Life of Genius; M. Ernest, Blaise Pascal: The Life and Work of a Realist; E. Cailliet, Pascal: The Emergence of Genius; R. Hazelton, Blaise Pascal: The Genius of His Thought; Η. M. Davidson, The Origins of Certainty; Encyclopedia of Philosophy, VI, 5155; NCE, X, 104648;P.M. Bechtel,NIDCC, 749.

См. также: Пари Паскаля; янсен, Корнелий Otto.

см.: Ученичества, движение.

(Ministry). Согласно библейскому учению, пастырство - это служение Богу и людям. Служение в церкви призвано наставлять людей к укреплению единого Тела Христова (Еф 4:716).Идея пастырства как "служения" просматривается в глаголах diakoneo - "служить" vtdouleud– "служить в качестве раба" и в производных от них существительных. Названиеhyperetes относилось ко всем тем, кто с готовностью служит другому, - напр., так назывались служители "слова" (Лк 1:2), Христа(Ин 18:36; Деян 26:16; 1 Кор 4:1); так называли ап. Павла и Варнаву (Деян 13:5).

Слово leitourgia и соответствующий глагол leitourgeo нередко употреблялись по отношению к священническому служению ВЗ. Образно они используются и в НЗ, где указывают на финансовое "пастырство" (Рим 15:27; 2Кор 9:12) и жертвенную самоотдачу ап. Павла (Флп 2:17). Эти термины использовались для описания христианского служения в целом, однако в послеапостольский период их все больше стали относить к собственно священническому служению как к аналогу в.з. левитского служения. Об этом свидетельствуют Первое послание Климента и Апостольские правила.