Чтение онлайн

Самая яркая особенность доктрины Уайтхеда - это проводимое им различие между Богом и творческой силой.

Творческую силу Уайтхед понимает как силу бытия/становления. Благодаря именно этой силе, а не Богу существует все творение (творческая сила и категории единства и множественности составляют у Уайтхеда категорию первичного). А основная роль Бога заключается в том, чтобы придать миру форму. Итак, всякяя вещь существует благодаря творческой силе, но то, какова эта вещь, - зависит от Бога. По Уайтхеду, и своим собственным существованием Бог обязан не себе самому, а творческой силе. Иными словами, как Бог, так и мир оказываются созданиями творческой силы.

Уайтхедовское представление о творческой силе, края своей первичностью и фундаментальностью превосходит Бога, смущает не только евангельских теологов, но и других христианских мыслителей. Нек-рые, в частности Дж.Кобб, принимают проводимое Уайтхедом различие между этой си лой и Богом, другие же, и в их числе JI. Джилки, настаивают на том, что данная доктрина может быть признана христианской лишь при уеловии "воссоединения" творческой силы с Богом.

S.T. Franklin (пер. А. г.) Библиография: J. В. Cobb, Jr., Christian Naturat Theology:].Ό. Cobb, Jr., and D. R. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition: Β. Z. Cooper, The Idea of God: A Whiteheadian Critique ofSt. Thomas Aquinas' Concept of God: L. Gilkey ,Namingthe Whirlwind: The Renewal of God Language and Reaping the Whirlwind: A Christian Interpretation of History: C. Hartshome and W.L. Reese, eds., Philosophers Speak of God: R. C. Neville, Creativity and God: A Challenge to Process Theology; R. E. James, The Concrete God: A New Beginningfor Theology.

См. также: Теология процесса.

Слово "пантеизм ", составленное из греч. слов pan и theos, означает "все есть Бог". Этот термин был предложен в 1705 г. Дж. Толандом для обозначения философских систем, отождествляющих Бога с миром. Нек-рые мыслители рассматривают такие системы как попытку примирить атеизм с классическим теизмом, другие же считают пантеизм, т.е. отождествление Бога со всем сущим, замаскированной формой атеизма.

Пантеизм противоречит библейскому теизму по целому ряду позиций. Замалчивая или отвергая библейское учение о трансцендентности Бога, пантеисты настаивают на том, что Бог радикальным образом имманентен миру. Пантеизм монистичен в понимании реальности, тогда как библейский теизм проводит четкое различие между Богом и миром. В силу того, что пантеисты склонны отождествлять Бога с природой, они умаляют значение времени, рассматривая его как иллюзию. Библия же учит, что Бог вечен, а мир конечен, хотя Бог действует во времени, и Ему ведомо, что разворачивается во времени. Для нек-рых форм пантеизма характерно детерминистическое мировосприятие и фактическое отрицание свободы воли. Библейский же теизм считает, что человеческая свобода совместима с Божьим всеведением.

Было бы ошибочным считать пантеизм монолитным. В нем можно выделить следующие течения.

Гилозоистский пантеизм. Божество имманентно миру, выступает как важнейший элемент мироздания и причина всякого движения и изменения. Вселенная, однако, остается множественностью отдельных элементов. Такой взгляд был распространен среди ранних греческих философов.

Имманентистский пантеизм. Бог имманентен миру и представляет собою его составную часть, однако властвует над всеми частями мироздания.

Абсолютный монистический пантеизм. Бог и абсолютен, и тождествен миру. Т.о., мир неизменен и реален.

Релятивистский монистический пантеизм. Мир, реальный и изменчивый, пребывает внутри Бога, подобно Его телу. Бог же неизменен и не подвержен влиянию со стороны мира.

Акосмический пантеизм. Бог абсолютен и представляет собой все сущее. Мир есть кажимость и в конечном счете нереален.

Пантеизм как тождество противоположностей. Рассуждение о Боге с необходимостью прибегает к противоположностям. Это означает, что Бог и Его отношение к миру должны быть описаны в формально противоречивых терминах. Реальность не подлежит рациональному описанию; конечные истины постижимы только интуитивно.

Неоплатонический, или эманационистский, пантеизм. Бог абсолютен во всех отношениях и трансцендентен миру. Однако Бог - не первопричина мироздания, как в библейском теизме; вселенная есть эманация Бога. Согласно Плотину, мир обязан своим бытием целой иерархии творческих начал. Плотиновская система,однако,отмечена и выраженным имманентизмом: в ней постулируется "мировая душа", края содержит и одушевляет вселенную.

С библейской точки зрения пантеизм неприемлем по двум причинам. Вопервых, в пантеизме отрицается трансцендентность и утверждается радикальная имманентность Бога; Библия же показывает творческую активность Бога в истории, но ни в коей мере не отождествляет Его с мирозданием. Вовторых, пантеисты, ставя знак равенства между Богом и материальным миром, не воепринимают Бога как Личность; в Писании же Бог не только личностей, но и воплощен. Богочеловек - в высшей степени Личность!

P. D. feinberg (пер. А. Г.) Библиография: С.Е. Plumptre, History of Pantheism, 2 vols.; W. S. Urquart, Pantheism and the Value of Life; J. Royce, The Conception of God.

См. также: Неоплатонизм; Теизм.

см.: Папство.

Папа Римский в качестве главы Римскокатолической церкви считается наследником ап. Петра и наместником Христа. Также (и прежде всего) он - епископ Римский, а для восточных христиан - патриарх Запада. Титул "папа" восходит к уменьшительноласкательному/кгр/7а в разговорном греческом и начиная с III в. употреблялся по отношению к восточным патриархам, епископам, настоятелям монастырей, вплоть до приходских священников (к к-рым и теперь обращаются "отец"). На Западе титул не получил широкого распространения вне пределов Рима (некогда грекоязычной Церкви), а с VI в. все в большей степени закреплялся за епископом Римским, пока в кон. XI в. папа Григорий VII не придал ему официального статуса. Понятие "папство", крое выделяло римскую епископию среди всех прочих, также появилось в кон. XI в.

Для католиков папство - это институт, божественным образом учрежденный Христом и порученный Петру (Мф 16:1819; Лк 22:3132; Ин 21:1517). Соответственно, почитание этого института, послушание ему составляет веру и долг христианина. Но роль папы фактически менялась от эпохи к эпохе; чтобы изложить притязания папства, необходимо прежде обратиться к истории.

История. От первых трех с половиной веков существования папства до нас дошло удивительно мало сведений. Сейчас представляется несомненным, что Петр служил и умер в Риме, но монарший епископат возник здесь только в нач. II в.; еще полвека спустя появлялись списки наследующих один другому епископов, призванные засвидетельствовать преемственность первоначальной апостольской веры. Однако Римекая церковь пользовалась определенным преимуществом благодаря апостолам"основателям" и политическому влиянию Рима. Постепенно римские епископы стали тяготеть ко все большей власти. Папа Виктор (ок. 190) упрекал церкви Малой Азии за празднование Пасхи в неположенные сроки, а папа Стефан (25457) впервые, насколько известно, объявил, что именно он хранит сокровищницу веры Петровой, когда осудил церкви Сев. Африки за то, что там совершают таинства еретики.

Между сер. IV и сер. V вв., когда Западная имперская церковь достигла высшей точки расцвета, особые притязания римских пап приобрели устойчивый характер. В противовес заявлениям императоров и константинопольских патриархов, к-рые провозглашали, что их Церковь в "новом Риме" фактически равна Церкви в "старом Риме", папы страстно доказывали, что своим первосвятительством они обязаны ап. Петру, а не политическому положению и что только они - истинный "апостольский престол ". Первые дошедшие до нас декреталии датируются временами папы Сириция (38498) и Иннокентия (40117) - в этих письмах, составленных по образцу императорских указов, папы выносят категорические суждения по вопросам, поставленным передними поместными церквями. Лев1 Великий (44061), впервые примеривший на себя старый языческий титул pontifex maximus, адресовал Халкидонскому собору послание, в кром изложил ортодоксальную христологию. Непримиримому оппонентуархиепископу он сказал, что лишь "соучаствовал" в "полноте власти ", сохраняемой за папами (позже это положение стало основным в каноническом праве). В своих письмах и проповедях Лев Великий изложил очень важную концепцию кафедры Петра и ее первенства, частично основанную на принципах римского права. Наконец, папа Геласий (49296), стремясь противостоять вмешательству императоров в церковные дела, отстоял независимость и наивысший авторитет папства в религиозных вопросах.

На протяжении раннего Средневековья(6001050)папские притязания оставались очень высокими, но реальная власть пап значительно уменьшилась. Все церкви, восточные и западные, признали за "наместником св. Петра" определенное "первенствочести", но Восток фактически никогда не консультировался с папами, а Запад - только в том случае, когда видел в этом собственную выгоду. Западными поместными церквями управляли советы епископов, на к-рых нередко председательствовали короли. Все реформаторские инициативы исходили извне, даже если (как в случае с Бонифацием и Карлом Великим) при этом искали формальной поддержки со стороны Рима. Заслуживают внимания два важных события этого периода. В сер. VIII в. папство порвало с восточным ("римским") императором и тем самым обрело союзника в лице западной королевской власти. Тогда же папы стали притязать на собственные земельные владения; земли в Центральной Италии должны были дать им экономическую независимость, а на самом деле возложили на них политическую ответственность, края в немалой степени мешала им осуществлять духовную миссию в века Высокого Средневековья. Лишь в 1870г., при насильственном объединении Италии, папство перестало владеть этими землями.