Чтение онлайн

В истории христианской Церкви учение о предопределении, крое сформулировали Августин и Жан Кальвин, всегда было предметом споров и дискуссий, и многие христиане не принимали его ни в какой форме. Напр., Пелагий в ранней Церкви и Дж. Уэсли в XVIII в. отвергли это учение. Борьба мнений по этому поводу продолжается по сей день.

Учение о предопределении можно понимать в широком и узком смысле. В широком смысле это учение о том, что триединый Бог предопределяет все, что должно произойти (Еф 1:11,22;ср.Пс 2). Бог от века державно установил ход исторических событий. В более узком смысле Бог предвечно избрал для себя людей, к-рые обретут вечное общение с Ним, и вместе с тем попустил, чтобы остальное человечество шло своим путем - путем греха, ведущим к вечному осуждению. Это и есть учения об избрании и предопределении к гибели. Нек-рые принимают идею о том, что Бог избирает отдельных людей для вечной жизни, но полностью отвергают идею о предопределении к вечной гибели (Рим 9:1619).

В Св. Писании нет ни одного слова - ни еврейского, ни греческого - со значением "предопределение". В ВЗ несколько слов обозначают божественный замысел и цель: 'esa ("постановить", - Иер 49:20; 50:45; Мих 4:12);ув 'as ("определить", - Ис 14:24; 2627; 19:12; 23:9)и bahar ("избирать",- Чис 16:5,7; Втор 4:37; 10:15; Ис 41:8; Иез 20:5). В НЗ больше слов со значением "предопределять" (proorizo, - Рим 8:2930; Еф 1:5, 11), "избранный" (eklektos, - Мф 24:22 и дал.; Рим 8:33; Кол 3:12) и "избирать" (haireomai,– 2 Фес 2:13;eklegd,– 1 Кор 1:27идал.;Еф 1:4). Но данное учение не зависит от использования тех или иных слов; если изучать Библию как единое целое, то эта доктрина предстанет как центральное учение обоих Заветов.

Доктрина о предопределении строится на библейском учении о Боге. Бог - вечен, Он властвует над временем, Он больше времени и пространства, ибо не было такого времени, когда бы Он не существовал, поэтому Он не подвластен изменениям во времени и пространстве (Мал 3:6; Рим 1:2021; Втор 33:27; Ис 57:15). Более того, Бог полновластно владычествует над всем сущим как Творец и Вседержитель вселенной. Он - Господин творения (Дан 4:3132; Ис 45:1 идал.; Рим 9:17 и дал.; Еф 1:11). В то же время Бог абсолютно праведен, и все Его деяния устремлены к совершенствованию Его природы (Иер 23:6; 33:16; Рим 1:17; 10:3; 2 Пет 1:1). Своей властью Он утвердил предвечный замысел о спасении человечества; этот замысел- выше всего, что может помыслить, вообразить или постичь человек. Поэтому человек может узнать Божий план лишь тогда, когда Бог раскроет его (Иер 23:18; Втор 29:29; Пс 32:11; Ис 46:10; 55:7идал.).

Бог раск-рыл свое решение людям в той мере, в какой это было необходимо для них, через в.з. пророков, авторов н.з. посланий и прежде всего через Сына Божьего Иисуса Христа, о Котором свидетельствовали пророки и апостолы. Благодаря божественному откровению пророки могли предсказывать приход Искупителя (Быт 3:15; Втор 18:15; Ис 53; Мал 4:2; Евр 1:1 и дал.), а апостолы свидетельствовали о Нем и объясняли смысл Его жизни, смерти, воскресения и вознесения (Деян 2:22 идал.; Ин 20:30 и дал.). Поэтому, постигая замысел Божий, люди ограничены тем, что Он отк-рыл им, а конечный смысл, цели и замыслы должны оставаться тайной. Более того, изза Его бесконечности, вечности, неизменности, мудрости, могущества, справедливости,праведности и истины человек просто не мог понять Его, даже если бы Бог раск-рыл ему себя полностью. Это значит, что люди, существующие во времени и пространстве, не могут постичь Бога, ибо не знают, что такое вечность (ср. Ис 26:12 и дал.; Дан 4:24 и дал.; Деян 2:22 и дал.). Изучая библейское учение, нужно иметь в виду эту высшую тайну бытия Божьего.

Если Бог абсолютно суверенен, возможна ли индивидуальная свобода и ответственность, и если возможна, то как? Св. Писание настойчиво утверждает, что и то и другое у человека есть. Об этом отчетливо говорят слова Иосифа, обра!ценные к братьям, и Петра о распятии Иисуса (Быт 45:4 и дал.; Деян 2:23). Человек, даже невольно исполняющий Божий замысел, делает это свободно и ответственно.

Люди, отвергающие библейское учение, вынуждены искать другие объяснения. Нек-рые христиане пытаются соединить веру в верховную власть Бога с убеждениями о независимости человека, но не знают, как объяснить библейское учение и свою веру в спасительное дело Божье, совершившееся в Иисусе Христе. У неверующих людей есть выбор. Они могут постулировать абсолютную случайность, отрицающую всякую человеческую ответственность (поскольку нет никого, перед кем нужно быть ответственным), всякую логику, а значит, и научное знание. Либо,напротив, они отдают предпочтение последовательному детерминизму, к-рый подводит их почти к тому же выводу (т.е. к абсолютной случайности). Хотя библейскую точку зрения нельзя полностью рационализировать, исходя из наших временных и пространственных законов, только она объясняет, как возможно существование ответственности и свободы.

Чтобы понять библейское учение о предопределении, мы должны начать с оценки грехопадения как неотъемлемой части предвечного Божьего замысла. В то же время, как говорит ап. Павел вРим 1:18идал., нежелание человека признать всевластие Бога, слепота и сознательное неповиновение Божьим заповедям навлекли на него Божий гнев и осуждение. Т.о., все люди грешны, если они отказываются признать Творца Господином, а себя - Его творениями. Однако, несмотря на непослушание и воестание человека, Бог не дал ему пасть окончательно. С одной стороны, Он ограничил греховность благодатью, так что даже грешники свершили много доброго и истинного. С другой стороны, поскольку человек согрешил, Бог обещал послать Искупителя, Который сокрушит искусителя и принесет возрождение (Быт 3:15). Т.о., замысел об искуплении с самого начала был вплетен в ткань человеческой истории.

Тем не менее изза своей греховности творение не может добровольно примириться с Творцом. Это явствует из истории Каина, песни Ламеха и рассказа о греховном состоянии людей до потопа (Быт 25). Вместе с тем существовал верный остаток потомков Сифа, прародителя Ноя, призванных пережить потоп и продолжить род тех, кто был послушен Богу и верил в обетования искупления. Одним из них был Авраам, крого Бог вызвал из Ура Халдейского, а впоследствии через потомков его внука Иакова сделал Израиль своим народом в дохристианском мире. Все это совершилось под воздействием божественной благодати и привело к заключению завета Господа с Авраамом, Исааком и Иаковом (Быт 12 и дал.). Хотя до этого в Быт мало говорится о Божьем избрании и предопределении к гибели, когда речь заходит о выборе между Иаковом и Исавом, становится совершенно очевидно, что уже до рождения Иаков был избран, а Исав отвергнут, несмотря на то что они - близнецы (Быт 25:19 и дал.; Мал 1:3; Рим 9:10). Здесь мы впервые встречаемся с учением о двойном предопределении.

Учение об избрании все отчетливей проступает в ВЗ. С одной стороны, Израиль был избран не потому, что мог чтото предложить Богу, а исключительно благодаря милости Божьей и Его верховному выбору (Втор 7:7 и дал.; Ис 41:89; Иез 20:5). Более того, от Израиля и других народов Бог свободно избрал людей, к-рые будут творить Его волю в истории ради благословения Израиля (1 Цар 16:1 идал.; Ис45:1 и дал.; 1Пар28:1 идал.). С другой стороны, не весь Израиль избран, но лишь верный остаток (Ис 1:9; 10:21 и дал.; 11:11 и дал.; Иер 23:3; 31:7). Ап. Павел называет этих людей остатком "по избранию благодати" (Рим 11:5). Те, кто не принадлежит к избранному остатку, отвержены, и их ждет вечная кара.

Кроме того, в ВЗ постоянно упоминается Тот, Кто придет искупить народ Божий, - не только Израиль, но избранных Божьих от всякого колена и рода. Предчувствие этого будущего избрания и искупления есть в рассказе о Руфи и Неемане, а пророки отчетливо изъясняли всеобщность Божьего избрания и благодати (Ис 11:10; 56; Мих 5:8; Рим 9:24, 30; 11:1213; Деян 15). Все эти избранные - евреи и язычники - призваны стать народом Божьим и войдут в завет с Богом. Но достичь этого можно лишь через избранного Богом Заступника (Ис 42:1 идал.; 53:1 идал.; ср. Мф 12:18).

НЗ расширил и прояснил в.з. учения об избрании и предопределении. Авторы НЗ не стремились отбросить или изменить эти учения, но придали им универсальный характер. Христос говорил, что Он - ходатай, о кром говорит ВЗ, и что Отец дал Ему в удел избранный народ (Мк 1:15; Лк 4:21; Ин 5:39; 10:14). Более того, Христос ясно говорит, что пришел отдать жизнь во искупление своих избранников. Это - тема Его проповеди в Ин 10 и молитвы в Ин 17. Он обещал, что избранные от мира придут к Нему и постоянством в вере стяжают жизнь вечную (Ин 6:39,65; 10:28 и дал.). Праведность воплощенного Сына Божьего такова, что Его жизни, смерти и воскресения было достаточно, чтобы спасти всех, но, как Он сам указывал, Его заступничество принесет спасение только Его народу (Ин 17). Тем самым Он исполнил в.з. учение.

Апостолы стоят на той же позиции. В Деян можно найти примеры апостольского учения о предопределении. В проповеди, произнесенной на Пятидесятницу, ап. Петр ясно говорит о всемогуществе Божьем и об ответственности человека (Деян 2:14 и дал.). Речь Стефана в седьмой главе, призыв ап. Петра к Корнилию свидетельствовать о спасении (Деян 10:24 и дал.) и другие отрывки представляют то же учение. Тема всевластия Бога, человеческой ответственности, Божьего избрания и предопределения постоянно звучит в посланиях Петра и Иоанна и в Апокалипсисе.