Чтение онлайн

Однако яснее всех раск-рывает это учениеап. Павел. Он мимоходом упоминает учение о предопределении в нескольких местах, подробно толкует его в Рим 8:2911:36 и дает ему новое объяснение в ΕΦ 1. В этих отрывках он подчеркивает безнадежную греховность человека и говорит, что изза непослушания и восстания против Бога Бог не только отворачивается от человека, но еще сильнее ожесточает его (Рим 9:14 и дал.). В то же время Он привлечет к себе тех, кого избрал от вечности, искупив и оправдав их в Иисусе Христе (Рим 10:11 и дал.; Еф 1:4 и дал.). Здесь ск-рыта тайна Божьей и человеческой ответственности (Рим 10:11 идал.; Еф 1:4 и дал.). И во всем видно сияние праведности Божьей (Рим9:16идал.).

Вопросы, связанные с указанными учениями, звучали со времен апостольской проповеди, но особенно - начиная с протестантской Реформации XVIв., когда они были сформулированы точнее всего. Несмотря на библейские корни этих учений, и христиане и нехристиане на разных основаниях отвергали их. Еели все люди - грешники, а Бог - Промыслитель, то Он должен нести ответственность за грехи и не должен никого наказывать. На каком основании Бог делает свой выбор? Произвольно ли Он выбирает, а если нет, принимает ли во внимание личность человека? Если учения о предопределении и вечном осуждении истинны, не уничтожают ли они всякое желание, даже необходимость стремиться к нравственной жизни, поступать справедливо, любить милосердие и быть смиренными? Все эти вопросы напрашиваются, и многие из тех, кто их ставит, считают, что они уже ответили на них и успешно развенчали эти доктрины. Однако они забывают, что все эти вопросы были подняты еще во времена Христа и апостолов (Ин 10:19 и дал.; Рим 9:19).

Оба завета содержат эти учения, а также настойчиво подчеркивают высшую Божью праведность и святость. Но не предложено никакого дальнейшего объяснения, адалыпетого, чтосказанов Библии, простой смертный идти не может. Если же он принимает авторитет Библии как Слова Божьего, то дальше идти и не хочет. Единственное, что он может, - это повторить слова Иова, сказанные им Богу, когда Тот укорял его (Иов 42:16), или ап. Павла, завершающего свои размышления о Божьем предопределении (Рим 11:3336). Премудрость и благодать Божья выше человеческого понимания и разумения. Перед ними можно лишь склониться, воздавая им хвалу. Те, кто так поступает, обретают внутренний мир и силу - не свою собственную, но дарованную им Богом для того, чтобы они могли предстать перед миром с уверенностью и в душевном покое.

W.S. REID(nep. А.К.) Библиография: L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion 3:2124 and The Eternal Predestination of God; C. Hodge, Systematic Theology, III, ch. 1; J. Murray, Calvin on Scripture and Divine Sovereignty, ch. 3, В. B. Warfield, Biblical Doctrines.

См. также: Избранные, Избрание; Вечное осуждение; Претериция (Прохождение).

см.: Церковнослужители.

см.: Душа.

см.: Ад, Преисподняя.

Различные евр. и греч. слова, обозначающие это действие, обычно употребляются, когда речь идет о поклонении, благословении, молитве и выражении покорности тем, кто занимает более высокое положение. На колени становится роженица (1 Цар 4:19) и даже верующий перед смертью (Деян 7:60).

В НЗ чаще всего используются слова gonypetein ("преклонить колени") ugony ("колено"), с соответствующим глаголом. Из других слов наиболее близкое по значениюproskynein ("припадать к ногам ", " поклоняться ") может подразумевать и коленопреклонение, и падение ниц. Напр., становились на колени войны, воздавая издевательские почести Христу (Мк 15:19), преклонял колени ап. Павел (Еф 3:14), а Корнилий поклонился, пав к ногам ап. Петра, - видимо, он встал на колени (Деян 10:25). В других греческих и римских источниках, помимо Библии, собственно о преклонении колен говорится редко, но слово proskynein часто обозначает эту позу.

Евр. слово Лага' ("вставать на колени") в ВЗ часто встречается вместе со словомЬегеЛ("колено"), как в выражении "преклонится всякое колено" (Ис 45:23). Производное от того же корня Ьйгак означает "благословлять". Предполагается, что получающий благословение, если только это не Бог, Которого благословляют люди (1 Пар 16:36), становится на колени(1 Цар23:21).

И в ВЗ, и в НЗ часто говорится о том, что преклоняют колени, когда поклоняются или обращаются с просьбой. Типичный пример - призыв псалмопевца: "Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего. Ибо Он есть Бог наш..." (Пс 94:67). Коленопреклоненными изображены Соломон и Даниил - "он три раза в день преклонял колени, и молился" (Дан 6:10). "Преклонив колени, молился" Иисус Христос (Лк 22:41), и Его апостолы и ученики "на берегу, преклонив колени, помолились" (Деян 21:5). Упомянуто, как преклоняли колени Стефан (Деян 7:60), апостолы Петр (Деян 9:40) и Павел (Деян 20:36). В евангелиях становятся на колени те, кто о чемнибудь просит Христа, - человек, моливший об исцелении сына (Мф 17:1415), богатый юноша (Мк 10:17), прокаженный (Мк 1:40).

Ко времени Иринея Лионского в церквях молились и стоя, и простершись ниц, и склонившись, и коленопреклоненно. Стояние символизировало соединение верующих с воскресшим Христом; другие позы соответствовали покаянию, подчинению и прошению. На богослужении не сидели, хотя поучения слушали обычно сидя. " Апостольские постановления" предписывали по воскресеньям троекратно вставать на молитву в память о воскресшем Христе. В Литургии Иоанна Златоуста дьякон напоминает молящимся: "Встанемдобре, встанем со страхом". Причастие верующие принимали стоя. Коленопреклонение причастников в Западной церкви введено позже. Деятели Реформации стали причащаться сидя, считая, что на коленях они оказывали бы гостии неподобающее поклонение. "Англиканский молитвенник" предписывал многократно преклонять колени во время службы; пуритане возражали против этого. Как повествует Феодорит, будущих пастырей при рукоположении "заставляли" встать на колени, подчеркивая этим, что они чувствуют свое недостоинство и трепещут перед величием принимаемого сана.

И Св. Писание, и исторический опыт учат, что положение тела при молитве имеет большое значение, хотя о смысле разных поз существуют разные мнения. Главное, чтобы при истинном обращении к Богу человек действовал так, как требует современное ему представление о способах выразить поклонение, смирение и послушание.

Соответствующие слова имеют большое значение в библейской эсхатологии. Они выражают цель истории - всеобщее обращение к Христу, когда перед Его именем "преклонится всякое колено" (Флп 2:10).

W.H. Baker and W.N.Kerr (пер. Д. э.) Библиография: B.S. Easton,/SB£, III, 1815; S. Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship, II, 4452; A. Murtonen, "The Use and Meaning of the Words leharek and berakah in the ОТ", VT 9:15877; J.N. Oswalt, TWOT, 1,13233; J. Scharbert, TDOT, II, 279308; H. Schlier, TDNT, 1,73840; H. Schonweiss,NIDNTT, II, 85960; W.S. Towner, "'Blessed be Yahweh'and 'BlessedArt Thou, Yahweh' - The Modulation of a Biblical Formula", CBQ 30:38699.

Термин восходит к средневековому лат.praelatus– титулу, к-рым величали высокопоставленных гражданских и религиозных лиц. Так называли род церковного управления, контроль за к-рым возлагался на епископов,архиепископов, митрополитов и патриархов. В католицизме прелаты включают аббатов, пробстов, нунциев и апостолических префектов. ВЦеркви Англии прелатами считаются епископы и архиепископы.

Прелаты

Среди неепископальных деноминаций термин " прелаты " и близкие к нему термины употреблялись с уничижительным оттенком по отношению к епископальной системе; особенно часто этим определением пользовались английские пуритане и баптисты, а также шотландские пуритане в XVII в., когда Стюарты попытались навязать последним епископальную систему.