Чтение онлайн

D.G.Davis (пер. Ю.Т.)

см.: Вечеря Господня.

(Adultery). В Св.

Писании "прелюбодеяние" - это всякое добровольное сожительство состоящего в браке лица с кем бы то ни было, кроме его (ее) законного супруга (супруги). В Библии такой грех иногда называется porneia– "блудодеяние" (1К0р 5:1), хотя на самом деле это слово обозначает грех вольного сожительства не состоящих в браке людей. Различая эти два греха, Св. Писание прибегает к двум разным терминам:pornoi– "блудники" и moichoi– "прелюбодеи" (1 Кор 6:9). Запрет на прелюбодеяние дан прежде всего в интересах святости дома и семьи (Исх 20:14; Втор 5:18). Этот грех подробно рассматривается в Лев 18:20: "И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею". Такое преступление считалось столь страшным, что карой за него была смерть (Лев 20:10; Ин 8:5). В законе Моисея не уточняется, как осуществлялось это наказание, а в НЗ объясняется, что виновных побивали камнями: "Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями" (Ин 8:5). Во Втор 22:22 не сказано, как нужно наказывать прелюбодеев, а в Иез 16:40; 23:4347 побивание камнями названо справедливой карой. Также во Втор 22:2324 сказано, что молодую женщину, изменяющую мужу, должно побить камнями вместе с любовником. В еврейском предании есть указания на то, что иногда карой за этот грех было удушение.

К смертной казни приговаривали только тех, кто взят "в прелюбодеянии" (Ин 8:4). Поэтому, если муж подозревал жену в измене, она подвергалась заклятию - Божьему суду, к-рый доказывал, что она невиновна или, напротив, грешна(Чис5:1131).

Хотя прелюбодеяние осуждалось в законе как отвратительное преступление(И0в31:911), его не удавалось искоренить; мужчины и женщины нередко совершали этот тяжкий грех (Иов 24:15; 31:9; Притч 2:1619; 7:522). Даже Давид запятнал себя прелюбодеянием, повлекшим за собой убийство (2 Цар 11:25), в чем, однако, искренне покаялся (Пс 50:1 и дал.). Люди впадали в этот грех под влиянием нечестивых пророков и священников (Иер 23:1014; 29:23).

Если карающие законы в Св. Писании рассматривают только реальное нарушение заповеди о целомудрии, то нравственный закон осуждает также вожделение ока и сердца (Иов 31:1,7). Этот вид прегрешений особо выделяет Христос в Нагорной проповеди (Мф 5:28), где Он говорит, что тот, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Столь же сурово упрекает Господь лицемеров, к-рые осудили женщину, взятую в прелюбодеянии, хотя сами они нечисты (Ин 8:7). Укоряя злых обвинителей, Иисус не оправдывает супружеской неверности и, отпуская прелюбодейную жену, говорит ей: "...иди и впредь не греши " (Ин 8:11). Эти слова - торжественное прощение раскаявшейся грешницы.

Господь осуждает разводы, распространенные среди иудеев, к-рые вслед за Гиллелем произвольно толковали Втор 24:13. Поддерживая более строгое учение Шаммая, единственной причиной для развода Иисус признает прелюбодеяние (Мф 5:32; 19:9). Изза развращенности рода человеческого прелюбодеяния случались и будут случаться; но НЗ полон серьезных предостережений на этот счет (1 Кор 6:9; Евр 13:4; Иак 4:4). Учитывая испорченность человеческого сердца, каждому христианину надлежит ежедневно повторять покаянный псалом Давида (Пс 50:2,1012).

Ап. Павел не противоречит Христу, позволявшему разводиться с женой изза прелюбодеяния (Мф 5:32; 19:9), когда в своих предписаниях о браке в 1 Кор 7:1013 повелевает верующему примириться с женой или мужем, если неверующий супруг расторгает брак. В ст. 1011 он запрещает христианам разводиться, повторяя повеление Господа, недвусмысленно данное в Мф 5:32; 19:9, где Христос прямо говорит: "...кроме вины любодеяния". В ст. 12 и 13 ап. Павел дает христианам, состоящим в браке с неверующими, новое, непредусмотренное в словах Христа повеление: если неверующий супруг желает развестись, верующий уже не связан, а свободен.

J.T. Mueller (пер. А.К.) Библиография: Н. Reisser et a!., NIDNTT, I, 497 ff., II, 582 ff., Ill, 535 ff.; Η. Thielicke, The Ethics of Sex; E. Schi\\cbecckx,MarriageintheHistoryofthe Church; F. Hauck, TDNT, IV, 729 ff.

См. также: Блудодеяние; Развод; Брака, теология.

см.: Старейшина, Старец, Пресвитер.

см.: Управление церковью.

Теория, принятая в 1215 г. Католической церковью в качестве догмата, была попыткой объяснить слова Иисуса Христа "сие есть Тело Мое" и "сие есть Кровь Моя" (Мк 14:22,24) применительно к хлебу и вину евхаристии. При этом католические теологи утверждают, что слово "есть" в указанном отрывке следует понимать строго буквально. Однако для наших органов чувственного восприятия хлеб и вино остаются точно такими же, какими они были до освящения. Наши чувства не фиксируют никакого чудесного преображения. На это у католических теологов имеется объяснение, предполагающее различие между т. н. субстанцией (или подлинной реальностью) и акциденциями (особенными характеристиками, к-рые воспринимаются с помощью внешних чувств). Последние остаются неизменными, тогда как субстанция хлеба и вина преображается в плоть и кровь Христа. Из этого допущения можно сделать далеко идущие выводы. Вопервых, если Христос субстанциально присутствует в вещественных элементах таинства, то они в силу этого становятся объектом поклонения. Далее, на основании этого можно утверждать, что в таинстве евхаристии Христа восприемлют все причастники без исключения - либо истинно и во спасение, либо ложно и на погибель. Возникает и представление о том, что искупительная жертва Христа всякий раз заменяет временное наказание за грех, с чем связаны скандальные ситуации совершения мессы частным порядком. Слабость теории о пресуществлении очевидна. Она не связана со Св. Писанием. При ее тщательном анализе мы обнаруживаем, что она не поможет объяснить даже те теологические утверждения, к-рые характеризуют Господа нашего Иисуса Христа. Она противоречит подлинному библейскому повествованию об Его присутствии. У нее нет глубоких корней в учении отцов Церкви. Эта теория опирается только на определенные философские представления. На деле она разрушает подлинную природу таинства, извращает его применение и создает предпосылки для опасных суеверий, несовместимых с евангельской верой.

G.W. BROM1LEY (пер. В. Р.) Библиография: J.Calvin, Institutes 4.18; Т. Cranmer, The True and Catholic Doctrine of the Lord's Supper; N. Dimock, Doctrine of the Lord's Supper; W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology. 388410.

См. также: Конкомитлция; Вечеря Господня, взгляды на; Реальное присутствие.

(Pretention). От лат .praeter– "мимо", "кроме" и praeteritus– "прошедший мимо". В теологии- "прохождение" Бога мимо неизбранных, к-рым Он позволяет идти собственным путем и погибнуть за грехи. В словаре Уэбстера "претериция" определяется как кальвинистское учение, однако это неверно - Кальвин говорил о вечном осуждении. Тем не менее понятие "претериция" использовалось последователями Кальвина в XVII в., в частности - составителями Вестминстерского исповедания веры, крое делает упор скорее на решимость и поступки человека, чем на Божье предопределение. Вероятно, о "претериции" идет речь у ап. Павла в Рим 9:2223, но только как о некоем предварительном этапе к ожесточению Бога и осуждению грешника.

W.S. RE1D(nep. Ю.Т.) Библиография: A. A. Hodge,/! Commentary on the Westminster Confession of Faith.

См. также: Вечное осуждение; Избранные, Избрание; Предопределение.

см.: Мария, Пречистая Дева.

см.: Церковнослужители, низшиестепени.

см.: Призыв, Призвание.

Призыв Бога к Его людям, к к-рым Он обращается либо как к отдельным личностям, либо как к общине верующих.

Из ВЗ мы видим, как Бог призывает людей к выполнению особых задач, связанных с послушанием и руководством. Авраам, Моисей, Самуил, Давид и Иеремия - разные примеры такой деятельности. Кроме того, Бог призвал Израиль как целый народ заключить с Ним завет, т.е. договор, на горе Синай; когда же люди впали в нечестие и отвернулись от Него, Он постоянно призывал их раскаяться и вернуться к Нему. Об этом постоянно говорили пророки Израиля.