Чтение онлайн

(2)Человеческий разум конечен. Есть несколько задач, с к-рыми разум не справляется в силу его ограниченности. Наш ум не похож на всеведущий Божий разум. Ограничения относятся не только к разуму отдельного человека, но и к человеческому разумению в целом. Поэтому разум не может вместить христианскую истину во всей ее полноте. Самый яркий пример тому- неспособность человеческого разума познать природу Троицы.

(3) Человеческий разум помрачен грехом. Св. Писание отк-рывает, как грех повредил человеческие умы (Рим 1:2023). Вследствие этоголюди впали в идолопоклонство и безнравственность.

(4) Процесс спасения предполагает участие разума, но не завершается им. Признание того, что человек обречен на вечную гибель и нуждается в единственном источнике спасения - т.е. в Христе, - относится к сфере разума. Но достичь спасения можно лишь тогда, когда человек прилагает к этому волю и верует во Христа. Так, в противоположность идее гностиков, искупление совершается не только умственной деятельностью.

(5) Одна из целей христианской жизни - обновление ума (Рим 12:2). Поэтому по мере возрастания веры в Христа ум все больше покоряется Духу Божьему. В результате воздействие греха на разум устраняется и мыслительные процессы оказываются все более тесно связанными с Иисусом Христом в познании Божьей истины и моральном восприятии.

W. C0RDUAN (пер. А. К.) Библиография: Anseim, Basic Writings; G.H. Clark, Religion. Reason and Revelation; W. Corduan, Handmaid to Theology: An Essay in Philosophical Prolegomena; S. Kierkegaard, Concluding Unscientiftc Postscript; M. Luther. Lectures on Galatians, 2 vols.; Great Shorter Works of Pascal; J. Pel i кап, From Luther to Kierkegaard; Tertullian, Apology; T. Aquinas, Summa contra Gentiles, I; C. Van Til, A Christian Theory of Knowledge.

Вероятно, это слово персидского происхождения. Оно трижды встречается в ВЗ(" сад ", - Песн 4:13; "лес", - Неем 2:8; "сады и рощи", - Еккл 2:4). Греческое словоparadeisos известно со времен Ксенофонта и встречается в папирусах, надписях, в LXX (двадцать семь раз, нек-рые из к-рых относятся к Эдему,- напр., Быт 2:8,9,10,15,16), у Филона Александрийского и Иосифа Флавия. В НЗ paradeisos ("рай") упоминается трижды и указывает на место блаженства, обещанное доброму разбойнику (Лк 23:43), третье небо (2 Кор 12:4) и дерево жизни (Откр 2:7).

Поскольку в раю человек утратил блаженство, в раввинистической литературе рай - место блаженства праведных душ, крому противостоит геенна, т.е. место мучений.

Иисус использует это слово лишь однажды (Лк 23:43), и нек-рые экзегеты видят здесь указание на небо. Но, возможно, вслед за еврейской традицией Иисус употребляет словосочетание " Авраамово лоно" в Лк 16:22 как синоним слова "рай". Тогда рай как обитель праведных - часть ада (синоним Шеола, - Пс 16:10; ср. Деян 2:27,31). Поскольку остальные упоминания рая в НЗ относятся к небу, нек-рые ученые приходят к выводу, что со времен воскресения и вознесения Христа рай был отодвинут от ада к третьему небу и сонмы пленных, восшедших с Христом, были в.з. святыми (Еф 4:8).

Если рай означает небо, где пребывает Бог, то словосочетание "лоно Авраамово" могло быть выбрано намеренно. Тогда Иисус обещал разбойнику райское блаженство в тот день, крого чают все христиане (Лк 23:43; Флп 1:23; 2 Кор 5:8).

Н. A. Kent, Jr. (пер. А. К.) Библиография: L.S. Chafer, Systematic Theology, VII, 24748: Η. Bietenhard and С. Brown, NIDNTT, II. 760 ff.; .!.Jeremias, TDNT, V, 765 ff.; Η. K. McArthur, IDB, III, 655 ff.

См. также: Лоно Abpaamobo; Небо.

Составлен последователями Фауста Социна и издан на польском языке в Ракуве (Польша). Один из первых вероучительных документов со времен арианской ереси IV в., где прямо выражена антитринитарная позиция. Польша стала центром антитринитарного сектантства, поскольку проводила в то время политику терпимости по отношению ко всем религиозным группам; в стране не было сильной власти, светской или религиозной, края могла бы помешать обсуждению и распространению неортодоксальных взглядов. Ранее в Польше уже были изданы несколько антитринитарных катехизисов, наиболее важный - в 1574 г.

Ракувский катехизис включает восемь разделов и представляет собой скорее общий свод вероучительных положений, чем вероисповедный символ. Христос здесь - больше чем просто великий человек, но до своего воскресения Он не обладал божественной природой. Согласно Ракувскому катехизису, Он зачат от Св. Духа и рожден Девой; рождество Его всетаки толкуется иначе, чем в католической и протестантской теологии, - Св. Дух рассматривается как атрибут или аспект, но не как ипостась Бога. Спасения можно достигнуть добрыми делами, поэтому верующих призывают вести высоконравственный образ жизни. Вся религиозная мудрость исходит от Бога, однако ее нужно разъяснять и толковать "на разумных основаниях"; другими словами, Божье чудо или божественный атрибут не может противоречить человеческому разуму.

Ракувский катехизис стал предвестником деизма и унитаризма. Более поздние антитринитарные движения решительнее отмежевывались от традиционного христианского вероучения,- напр., составители Ракувского катехизиса не отрицали целиком божественность и особый статус Иисуса, как унитаристы. Нек-рые ученые полагают, что откровенно критическое отношение Ракувского катехизиса к традиционному библейскому вероучению повлияло на подходы к Св. Писанию, оформившиеся в XIX и XX вв.

P. Kubricht (пер. Ю.Т.)

Библиография: J.H.S. Kent, "The Socinian Tradition", Г/к׳о/78:13140.

См. также: Социн, Фауст.

(Ramus, Peter, 15151572). Ведущий французский протестантский философ эпохи Реформации, ярчайший представитель французской ренессансной учености. С 1551 г. и до последних дней жизни преподавал риторику и философию в КоллеждеФранс. Был тесно связан с французскими монархами. После 1561 г. обратился в протестантизм, став активным деятелем Французской реформатской церкви. Погиб вместе с другими протестантами в Варфоломеевскую ночь.

Образованный реформатор, Раме считал своим долгом спасение христианства от аристотелианских и схоластических заблуждений. В магистерской диссертации он писал: "Все, что сказано Аристотелем, - вздор". Взаменаристотелианства он предложил новую упрощенную систематизацию знания на логической основе: логика - "искусство правильного рассуждения"; логик прежде всего подбирает аргументы, а затем выносит по ним суждение или выстраивает их в здравое рассуждение. Протестанты охотно приняли учение Раме как альтернативу язычнику Аристотелю и римскокатолической традиции.