Чтение онлайн

Однако политики-демократы не отказались от помощи мормонов, и когда агенты из Миссури пришли арестовать Джозефа Смита как беглеца от правосудия, Стивен Дуглас, действуя в качестве судьи штата Иллинойс, освободил пророка. Благодарные мормоны вернулись в ряды демократов в 1842 году. В Иллинойсе, где преобладали демократы, это казалось более безопасной ставкой. Переход разгневал вигов и не вернул мормонам популярность среди их соседей-демократов в близлежащих городах Варшава и Карфаген. Американцы привыкли к блоковому голосованию по этнорелигиозным группам, но не к блоковому голосованию, которое может пойти в любую сторону по своему усмотрению. В мае 1842 года произошло покушение на жизнь губернатора Миссури Боггса, и люди подозревали Смита в том, что он заказал или предсказал это убийство. Иллинойс отказался выдать его Миссури, но страх перед растущим числом Святых и временной властью их пророка усилился. Языческая общественность снова стала постепенно ополчаться на мормонов.

В начале 1844 года Джозеф Смит решил баллотироваться на пост президента Соединенных Штатов. Если аболиционисты могли выставить своего кандидата, то почему бы мормонам этого не сделать? Похоже, что эта кампания имела место в видении Пророка о земном Царстве Божьем, которое должно было предшествовать Второму пришествию Христа и подготовить его. Если оно окажется неудачным, для установления Царства может потребоваться эмиграция. [1721] Такие милленаристские ожидания не исключали политики, разумной с мирской точки зрения. Программа Смита предусматривала отмену тюремного заключения за долги, восстановление национального банка, федеральную защиту гражданских свобод, ограниченных штатами и толпой, приобретение не только Техаса и Орегона, но и всей Мексики и Канады — при условии мирного согласия жителей — и поощрение штатов к эмансипации путем предоставления хозяевам компенсации из доходов от федеральных земель. [1722] Какими бы ни были достоинства его программы, кампания Смита убедила многих язычников в том, что Пророк впал в манию величия.

Джозеф Смит не дожил до выборов. Цепь событий, приведших к его смерти, началась с того, что влиятельная группа мормонов-диссидентов основала собственную газету «Наву Экспозитор». 7 июня 1844 года «Экспозитор» опубликовал свой единственный номер. Газета обвиняла Пророка и нескольких его приближенных в том, что они практикуют многоженство и учат существованию множественности богов. Оба обвинения, по сути, были правдой и впоследствии были отвергнуты, но Смит ещё не чувствовал себя готовым к этому. Вероятно, ему было бы лучше публично признать эти доктрины и немедленно отправиться на запад, о чём он и его окружение уже начали подумывать. Вместо этого он приказал городскому совету Наву, в котором он доминировал, объявить новую газету «общественным вредительством» и уничтожить её прессу. [1723] В 1837 году Элайджа Лавджой погиб, защищая свою прессу в Альтоне; общественное мнение Иллинойса теперь сожалеет об этом эпизоде и решило, что ничего подобного больше не повторится. В эпоху революции в области коммуникаций нападение мормонов на свободу прессы вызвало единодушное осуждение со стороны прессы. Если раньше Джозеф [1724] и его последователи вызывали симпатию как жертвы религиозного преследования, то теперь они казались его виновниками. Убежденные в том, что Смит превысил свои законные полномочия и стал опасным деспотом, ополченцы собрались в Варшаве и Карфагене, центрах антимормонских настроений. Ополченцы объявили о своём намерении восстановить закон и порядок в Наву силой, что, конечно же, превышало их собственные полномочия. В ответ Смит мобилизовал Легион Наву. Губернатор Иллинойса Томас Форд поспешил на место событий, чтобы предотвратить гражданскую войну.

Форд надеялся восстановить закон и порядок с помощью посредничества, а не силы. Джозеф согласился распустить легион, чтобы избежать кровопролития. Губернатор потребовал, чтобы он также подчинился аресту за необоснованное уничтожение газеты Expositor. Убедившись, что в случае заключения под стражу ему грозит самосуд, Джозеф первым делом решил бежать. Через день чувство миссии и преданности своим последователям победило инстинкт самосохранения, и он вернулся, чтобы встретить арест и отправку в Карфаген. Губернатор по глупости оставил его там под охраной карфагенского ополчения, а сам отправился в Наву, чтобы договориться с мормонами о разоружении. В отсутствие Форда люди из распущенного варшавского ополчения вернулись в качестве толпы линчевателей. Ополченцы Карфагена, по предварительной договоренности, устроили демонстрацию защиты и бежали. Толпа нашла Джозефа и его брата Хирума в незапертой камере и застрелила их 27 июня 1844 года. Пресса штата безучастно сожалела об этих убийствах; губернатору удалось добиться обвинительных заключений против некоторых членов толпы, но не осудить их. Мормоны не сопротивлялись. [1725]

Реакцию мормонов на убийство хорошо выразила Элиза Сноу, тайная многодетная жена Джозефа, позже и публично ставшая многодетной женой его преемника Бригама Янга. Называемая «пророчицей», она внесла в мормонское богословие доктрину о Небесной Матери. Лидер женских организаций в Церкви СПД, в более поздние годы она выступала за избирательное право для женщин на территории Юта, чего удалось добиться в 1870 году. Через четыре дня после мученической смерти своего мужа-пророка она опубликовала свой праведный гнев в образах божественного суда:

Среди нескольких претендентов на мантию Пророка Бригам Янг, старший член Двенадцати Апостолов, утвердил своё право стать преемником Джозефа на посту руководителя Церкви. Если Джозеф был мечтательным, харизматичным провидцем, то Бригам был практичным, решительным и грубым. Он лучше разбирался в бизнесе. Он получил только одно божественное откровение, в котором излагалась структура командования для перехода через равнины. Успешный лидер самой организованной крупной миграции в истории Америки, он был по праву назван «Моисеем американского исхода». Несогласное меньшинство утверждало, что президентство должно перейти к юному сыну пророка Джозефу Смиту III; в итоге они основали реорганизованную Церковь СПД, члены которой (иногда называемые джозефитами, в отличие от бригамитов) остались отдельной деноминацией. [1727] Они не присоединились к миграции на запад и не практиковали многоженство.

Разочаровавшись в Иллинойсе и Соединенных Штатах, Бригам начал планировать побег своего народа в другое место, где он мог бы реализовать своё теократическое видение общества и без помех подготовиться к миллениуму. При жизни Джозефа уже рассматривались Техас, Орегон, Калифорния и остров Ванкувер. Но первоочередной задачей оставалось завершение строительства храма в Наву, что и было сделано к августу 1845 года. Ещё до окончания строительства Святые начали проводить в нём новые обряды, отчасти основанные на пересмотре Джозефом масонских ритуалов (по его утверждению, восстанавливающих древние истоки). [1728] Когда в сентябре возобновились антимормонские выступления, Янг пообещал властям штата, что его община покинет город к весне следующего года. Этого времени было недостаточно, чтобы подготовить и оснастить такое предприятие. Чтобы обеспечить уход мормонов, законодательное собрание штата проголосовало (с большим перевесом голосов) за отмену хартии самоуправления Наву. К этому времени большинство язычников воспринимали мормонизм так же, как нативисты воспринимали римский католицизм: как отрицание и угрозу американскому либеральному плюрализму. То, что противникам пришлось самим прибегнуть к нелиберальным мерам, казалось им прискорбным, но необходимым. [1729]

На самом деле исход начался раньше, в феврале 1846 года. С типичной находчивостью семьи мормонов обратили необычайно холодную погоду себе на пользу, перейдя замерзшую Миссисипи пешком. Но когда почти все жители города попытались продать дома и имущество одновременно, цены достигли дна; как и в Миссури ранее, уезжающие Святые понесли ужасный финансовый удар. Мормоны пересекали равнины не одной группой. В течение 1846 года Бригам разместил шестнадцать тысяч человек в лагерях по всей Айове. Обстоятельства требовали от него лидерства и веры людей максимальной отдачи. Потеряв свои сбережения в Наву, многие переселенцы вынуждены были искать временную работу в пути, чтобы прокормить свои семьи. Преследуемый, разделенный, обнищавший и напуганный, Бригам Янг превратил свой народ в сплоченный, целеустремленный Новый Израиль. Он насаждал дисциплину военного типа и объединение ресурсов. Люди сажали урожай в одном месте и переходили в другое, оставляя урожай для следующей компании. Знаменитый передовой отряд, известный в Юте как «Пионеры», 19 апреля 1847 года покинул перевалочный пункт к западу от Винтер-Куортерс, в шести милях к северу от современной Омахи, и отправился в поход через равнины и горы. В него входили 143 мужчины (3 из них — рабы южных мормонов), 3 женщины (позже к ним присоединились ещё 6 женщин), 2 ребёнка, 93 лошади, 66 волов, 52 мула, 72 повозки, а также (поскольку они занимались исследованиями) секстанты, барометры, термометры, телескопы и пушка. [1730] Даже в передовой группе большинство людей не знали, куда они направляются.

В отличие от большинства караванов поселенцев, мормоны не нанимали профессиональных разведчиков или проводников. Бригам удачно выбрал маршрут на запад — благодаря божественному руководству, тщательной подготовке или тому и другому. Они поддерживали хорошие отношения со всеми индейскими племенами, кроме пауни, которые опасались за бизонов. Янг сурово наставлял своих людей, чтобы они убивали не больше бизонов, чем им нужно для еды. В хороший день партия проходила десять миль. Женщины готовили, стирали и собирали навоз бизонов для топлива. [1731] Большую часть времени они шли параллельно Орегонской тропе. Они оставили сообщения с советами для последующих партий. Они прошли по Гастингской дороге, но были подготовлены к ней лучше, чем Доннеры. В пути пионеры могли подкрепляться гимном одного из своих соратников, Уильяма Клейтона, написанным в Айове за год до этого по приказу Бригама.

24 июля, когда партия вышла из каньона Эмиграции в горах Уосатч, внизу показалась долина Большого Соленого озера. Бригам Янг, которому стало плохо в одной из повозок, поднялся на ноги и выглянул наружу. Эрастус Сноу запомнил, как он произнёс: «Это то самое место». [1733] Оно было изолированным и бесплодным, но это были преимущества, а не недостатки. Лидер мормонов не хотел, чтобы его люди селились в месте, которое не понравится никому другому. Только один белый человек, торговец по имени Майлз Гудиер, поселился в долине Соленого озера; мормоны выкупили его. [1734] Как только Бригам проконтролировал строительство крепости, посев зерновых и создание ирригационной системы, он отправился в обратный путь через равнины в Айову. По пути он встретил ещё десять партий мормонов, прибывших по расписанию. К концу 1847 года семнадцать сотен Святых последних дней добрались до Юты. Пока в 1869 году трансконтинентальная железная дорога не упростила этот путь, они продолжали тысячами идти по тропе, проложенной пионерами, причём самые бедные из них, не имевшие возможности приобрести повозки, везли свои немногочисленные пожитки на ручных тележках.