Чтение онлайн

В Болгарии, рядом с деревней Оходен, обнаружен храм (G. Ganetsovski, Враца, 2010), построенный в конце VII тыс. до н.э. (невдалеке раскопано поселение того же времени и при нём захоронение). Святилище этого храма было углублено в землю и имело форму подковы (культура "винча"), а его вход ориентирован на восток. Пол храма был выложен крупным булыжником. Предполагается, что в плане храм (с пристройками) имел форму буквы "П". На территории храма найдено "с десяток" глиняных и каменных дисков (символика богини Неба). Очевидно, что и данный храм соотносится с культом Великой матери, ибо он возведён в виде вытянутой подковы - буквы "омега" (эмблема женского детородного органа). Это же подтверждается заглублённостью святилища. Форма же храма, по-видимому, не была П-образной, но боковые стороны образовывали в плане усечённый треугольник (трапецию).

Примечательно, что в Болгарии (Градешница) найдена прямоугольная модель храма без кровли (культура "винча"), стенки которой украшены прямыми углами, ромбами, параллель-ными линиями, спиральными завитками и "инкрустированы белым цветом" (М. Гимбутас). По углам строения расположены изображения богов, причём, у "главного - крылья и три черты посередине" (т.е. это - богиня Неба).

Объектами культа Великой богини служили и древнейшие мальтийские храмы (так, храм Хагар-Ким, сложенный из массивных камней (блоков) весом до 30 т, датируется IV-V тыс. до н.э.). Это поклонение, помимо скульптуры, нашло выражение и в архитектуре иск-ривленных полукруглых и эллиптических (овальных) поверхностей (стен) помещений хра-мов, которые в некоторых архаичных постройках, например, в Гантии на Гоцо, были ещё и соединены в форме трилистника. Перед храмами или между ними сооружались большие, тоже овальные, террасы. Считается, что все храмы Мальты (к примеру, Такашим, Ходжарим, Наджл) построены по единым архитектурно-сакральным принципам и в плане представляют женские формы. Богомолец, входя в храм, "вступал в тело богини" (Г. Цунц). Крышу храмов изнутри (за образец принят Гипогеум) образовывали круглые каменные стены, придававшие комнате храма колоколообразную, сужающуюся к верху на конус, форму (аналогия - молящийся находится внутри подобия обелиска ханаанских храмов бо-гини-матери, т.е. внутри её детородного органа). Фигура, которую образует плавная изогнутая линия дислокации мальтийских храмов (археологи называют её "почкообразной" (М. Элиаде)), да и сами храмы, по мнению Г. Цунца (G. Zuntz. "Persephone", pp. 8, 25), более всего похожи по форме на матку (характерно, что высеченные в скалах могилы имеют ту же форму).

Во многих храмах Мальты находились статуи (частично разрушены) гигантских женщин с огромною грудью, бёдрами и руками, напоминающие "венер" верхнего палеолита. Статуя в Тарксиене даже получила название "Мальтийская Венера". Обнаруженные в храмах мужские статуэтки, по-видимому, использовались как атрибут (на роли "паредроса") при проведении обрядов священного брака. Тот факт (Артур Д. Эванс), что "гораздо больше найдено бесполых статуэток, чем женских" может указывать на то, что эти (бесполые) фигурки были вотивными. Храмы украшены спиралями, некоторые из которых имеют вид растительного орнамента; спирали плит алтарей - тройные (символика соотносится с Великой богиней). Показательно и то, что на месте алтаря домашнего святилища (связь с культурой "винча") в одной из овальных жилых построек поселения Скорба (4400-4100 гг. до н.э.; иных поселений не обнаружено) откопаны фрагменты терракотовой фигурки богини-матери. Таким образом, храмы Мальты, как и в Лепеньски Вир, являют собой (отображают) порождаюшее лоно Великой матери, которому и "курят фимиам".

К подобным же храмам порождения могут быть причислены и руины (XX в. до н.э.) на Кипре (у г. Лимассол), в плане образующие треугольник (как, в частности, в Лепеньски Вир). Там же найдены рога из известняка (не идентифицированы) и алтарь. Никаких статуй обнаружено не было (о сопутствующей символике не сообщается). "Это был храм в честь одного божества", - констатирует Maria Rosaria Belgiorno.

Так, в святилище из Телль-Хафаджа (ок. 3000 г. до н.э.), рядом с изображением богини-матери, найдено изображение быка (т.е. здесь регулярно проводился обряд священного бра-ка). В Ишхали (невдалеке от Багдада) откопан храм (ок. 2000 г. до н.э.) богини Иштар, со-стоящий из целлы с нишей для статуи богини, антицеллы и длинного, выходившего во внутренний двор, коридора. Поскольку при расчистке храма найдены обломки асфальтовой вазы в форме барана (похожие вазы найдены и в Сузах), а также и глиняные таблички с изображением Инанны/Иштар и некоего мужского божества, то это - храм растительного плодородия.

Как известно, в Древнем Мире, дабы построить какому-либо божеству новый Дом либо реставрировать старый, надлежало обязательно заручиться его согласием. "На высшем уровне" также согласовывались как конструкция храма, так и место, и благоприятное время его закладки. Обычно бог сообщал свою волю в вещем сне или при гадании.

Одна из самых известных "божественных инструкций" была ниспослана правителю Ла-гаша Гудеа в вещем сне. И "во сне привиделся (ему) гигантский муж (Нингирсу), который был огромен, как небо, огромен, как земля. В своей верхней части он был богом, имел кры-лья птицы Анзуд/Имдугуд, а в своей нижней части он был ураганом. Справа и слева от него сидели львы. Он приказал построить ему Дом, но я (Гудеа) не полностью понял его намере-ния. Передо мной солнце поднялось над горизонтом... Там (был некто)... Он... держал пла-стину из ляпис-лазури и наносил на нее план Дома. Он положил передо мной чистый лоток, форму для кирпича и поместил "кирпич решения судьбы" в (эту) форме". И Гудеа обратился к жрецам-гадателям, дабы ему растолковали значение вещего сна (использовалась печень животного, принесённого в жертву богу Нингирсу)

Много позднее халдей Набонид точно так же (в вещем сне) получил инструкции по воз-ведению храма бога Сина в Харране. Он сообщает: "В начале моего предопределенного веч-ностью правления (великие боги) послали мне сон. Мардук, великий повелитель, и Син, свет неба и земли, стояли вместе. Мардук сказал мне: "Набонид, царь Вавилона, привези кирпичи в своих телегах и построй "Э-хуль-хуль" ("Дом бога богов") [храм Сина в Харране], и пусть Син, великий Бог, устроит свое жилище в нем" (по-видимому, Набонид возводил храм на древних руинах).

Вместе с тем, Набонид, как опытный инженер-строитель, следующим образом объяснил несчастье (строительную неудачу), постигшее храм бога Солнца в Сиппаре, возведенный Навуходоносором: "Навуходоносор, бывший царь, создал (построил этот храм); он искал его древний фундамент, но не смог увидеть (найти) его и тем не менее построил Дом (в ином месте). Через сорок пять лет стены этого Дома рухнули" (подвёл новый фундамент из необожжённого кирпича (вероятно, почва была влажной)). Сам же Набонид, прежде чем реставрировать этот рухнувший храм, предварительно заручился указанием Шамаша: "Я искал древний фундамент и углубился в землю на глубину восемнадцати кубит ["кубит" - локоть], и бог Солнца, великий господин "Эбабарру", где живет его сердце, показал мне лично фундамент (заложенный ещё) Нарам-Сином, "сыном" Саргона, который (фундамент)... не видел ни один царь, правивший до меня" (Х. Саггс "Величие Вавилона").

Приступая же к реставрации (в Вавилонии), надлежало совершить следующий обряд: "Когда стены храма разрушены, чтобы (их) снести и возвести такой (как прежде) храм заново... в благоприятный месяц, в хороший день (месяца), ночью необходимо развести огонь для Эа и Мардука, и жертва должна быть принесена Эа и Мардуку. Жрец Калу должен петь плачи, певец должен петь плачи. Утром на крыше храма вы поставите три жертвенника: для Эа, Шамаша и Мардука... Жрец Калу поднимет руки и поклонится богам, потом прочтет покаянный псалом...".

Богослужение, в частности, у "черноголовых" и ханаанеев проводилось внутри храма, тогда как служба у библейских евреев проходила вне храма (во дворе). У древних египтян же в храме общественное богослужение вообще не проводилось, а во дворе храма никогда не собирался народ для молитвы и процессий. В египетский храм не допускался никто, кроме жрецов и фараонов со свитой, а также членов царской семьи.

О повседневной, будничной деятельности храмового персонала прекрасно рассказано в "Письме Аристея Филократу", александрийского грека, посетившего Иерусалимский Храм в III в. до н.э. (споры об этом документе и его авторе ведутся и в наше время). Итак: "Служение священников (...священники совершали служение одетыми до пят в льняные хитоны) по силе, а также настроению благоприличия и тишины - несравненно. Все усердно трудятся... с великим напряжением, каждый заботится о порученном. Они непрерывно рабо-тают: одни доставляют дрова, другие - масло, иные - крупинчатую муку; иные - ароматы; другие - сожигают части жертвенного мяса [животных]... Взяв обоими руками ноги телят, каждая из которых весит почти более двух талантов, они удивительно ловко и без промаха бросают их обоими руками на значительную высоту [на огненный жертвенник], точно также и [туши] овец и коз... Назначенные... [специальные жрецы-коhэны], выбирают безпорочных и особенно тучных [животных]... Для отдыха же им [сожигаюшим жертвы] назначено место, где сидят отдыхающие [жрецы]... А тишина такова, что можно подумать, будто здесь нет никого, хотя служащих [коhэнов и левитов] находится около семи тысяч (количество приносящих жертвы также очень велико), но всё совершается в страхе [божием] и достойно великого Божества [Господа Бога]".

Обычно жреческий персонал, перед службой в храме, обязан был снять с себя скверну обычной, будничной, нечистоты, ритуально очиститься. Так, в Древнем Египте вблизи хра-мов устраивались специальные пруды (водоёмы), в воду которых жрецы погружались четы-ре раза в сутки (Геродот. II,37). Это сообщение подтверждается и сведениями из папируса Анастаси I, где говорится об обязательности для жрецов три раза в сутки "очищаться в реке" (проточная вода), невзирая на погоду и время года. Так, два священных "озера" (как частья храмового комплекса) обнаружены в древнем Танисе (одно из них - в руинах храма богини Мут). Подобный обычай бытовал и в Библе: в центре горола (III тыс. до н.э.) лежало "священное озеро", а у его берегов стояли храм Баалат-Гебал и храм Решефа. В царстве Шумера и Аккада также при каждом храме находился "водоём священный" (в частности, в святилище храма города Эреду, во дворах храмов Энлиля в Ниппуре и Сина в Уре). В Мохенджо-Даро обнаружен ритуальный водоём ("большая ванна"), напоминающий купальни индуистских храмов. Вплоть до эпохи Первого храма евреи устраивали свои святилища у родников (57.), а в Иерусалимском Храме был устроен большой медный водоём (ванна) "Абзу" (и два больших пруда вблизи).

11. Подношения божеству.

"Хорошо даровать бессмертным положенные дары"

Гомер

Актом подношения (т.н. "жертвоприношение") божеству можно полагать всякую (и по любой причине) "передачу" божеству в "собственность" любого материального объекта в какой угодно форме и любым способом, сопровождаемую соответствующим молением. По поводу назначения (и символизма) подобного подношения (жертвоприношения) мнения не однозначны. Так, последователи католической "венской" школы (В. Шмидт и др.) полагают, что этот акт - наиболее яркий знак преклонения человека перед Богом, проявление полной покорности пред высшей волей, и выражение благодарности за ожидае-мое милосердие, покровительство и защиту. Примечательно, что у островных кельтов древнее слово, обозначающее языческое понятие "жертвоприношение", вошло в их христианскую терминологию и адекватно по сакральному смыслу греч. термину "евхаристия" ("благодарение").