Чтение онлайн

Рассеянным – вообще, это слово обозначает евреев, живущих вне Палестины; однако в данном контексте слово «диаспора» (букв.: рассеяние) употреблено без артикля и указывает на духовную диаспору [507] : т. е. на всех христиан, а не только на иудеохристиан [508] .

Спустя почти сто лет анонимный автор в «Послании к Диогнету» так будет писать о христианах: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти (см.: 2 Кор. 10:3; Рим. 8:12). Находятся на земле, но суть граждане небесные (см.: Фил. 3:18–20). Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы» [509] .

2 , .

2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

В деле спасения рода человеческого участвуют все Лица Пресвятой Троицы. Сначала апостол Петр говорит о предведении Бога Отца: по предведению ( [510] ) – это означает иметь особое расположение к кому-то, особое попечение о ком-то. До искупительного подвига Господа Иисуса Христа слово «» употреблялось по отношению к Богоизбранному народу Израиля – теперь же апостол Петр как бы указывает на то, что Господь избирает новый Израиль.

К Богу Духу Святому относится освящение: при освящении ( [511] ) – имеются в виду многоразличные действия Духа Святого по освящению (проникновения благодатью Божией, энергией Святого Духа) всей природы христианина.

К Богу Сыну относится само совершение дела спасения: послушание и окропление Кровию Иисуса Христа  – здесь прямая аллюзия на Ветхий Завет. Идея послушания и заключения завета (договора, соглашения) присутствует в Ветхом и Новом Заветах. Так, Господь во время заключения Завета с народом израильским повелел Моисею окропить их жертвенной кровью после того, как люди, выслушав от Моисея «книгу завета» [512] , пообещали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:3). Господь Иисус Христос Своей Кровью, пролитой Им на Кресте, положил основание Новому Завету. Так же и вступление в Церковь Христову совершается лишь при условии послушания: т. е. безусловной готовности исполнять людьми волю Божию, выраженную в Евангелии; при бесповоротной решимости реализовывать свое христианство в жизни, а не как-то абстрактно, рационально…

В этом, между прочим, смысл и Таинства исповеди, где человек каждый раз «примиряется и соединяется со Святой Церковью о Христе Иисусе Господе нашем» [513] . Народ израильский через окропление жертвенной кровью вступал в завет с Богом и делался народом святым. Так сейчас и христиане, омытые Кровью Христовой, делаются святым народом [514] .

Благодать и мир – очень характерные пожелания для апостола Павла [515] . Греческое «» созвучно обычному среди греков приветствию «» (радуйся) [516] . Первоверховные апостолы Петр и Павел приветствовали так, прежде всего, христиан из язычников, как бы напоминая им о ничем не заслуженном даре веры и спасения от Бога.

Ну а пожелание мира относилось, в первую очередь, к иудеохристианам, потому что еврейскому сознанию было очень близко это понятие: мир (шалом [517] – евр.) означал для каждого еврея полноту духовных и материальных благ. В христианском контексте мир (также благодатный (харизматический)) – это, прежде всего, мир с Богом во Христе [518] .

3 ’ ,

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,

С 3-го по 5-й стихи апостол Петр произносит доксологию (славословие) Богу Отцу [519] . Возможно, эта доксология была в литургическом употреблении у первых христиан [520] .

По великой Своей милости – здесь подчеркивается, что мы спасены по великой и непостижимой для нас милости Божией [521] .

Возродивший нас – жизнь христианина начинается с возрождения. Новая жизнь настолько радикально отличается от старой, греховной, что, можно сказать, христианин рождается заново [522] – рождается для новой, вечной, жизни [523] . Это возрождение стало возможным для нас благодаря воскресению Господа Иисуса Христа.

К упованию живому  – букв.: для (в) надежды живущей (ожившей). Слово «» (надежда, упование) не раз встречается в Послании [524] и передает идею уверенного ожидания будущих благ от Бога [525] . Эта надежда живая – отличительная особенность надежды, которую дарует Господь, это то, что она постоянна, она не исчезает [526] . Надежда, даруемая Богом, не иссякает, как не иссякает вода из источника, потому что этот Источник бессмертен…

4

4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,

Здесь апостол Петр как бы противопоставляет чувственную Землю обетованную и духовное наследие Царства Небесного, обещанного Новому Израилю: христианам.

К наследству – поскольку наследство [527] христиан (как сонаследников Христу [528] ) заключается в Царстве Небесном, апостол Петр называет это наследство нетленным ( – нетленному, непреходящему [529] ; это то, что не может истлеть, исчезнуть), нескверным ( – незапятнанному, неоскверненному (злом); в отличие от нечистого богатства мира сего, которое все осквернено грехом, отдано миру сему, князь которого дьявол [530] ), неувядаемым – «это слово относится к цветам и обозначает сверхъестественную красоту, над которой не властно время. Три отглагольных прилагательных обозначают наследство как неподвластное смерти, незапятнанное злом и нетронутое временем. Оно бессмертно, чисто и прекрасно» [531] ; хранящемуся – это наследство уже [532] даровано нам и ждет нас на небесах .

5

5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Силою Божиею  – букв.: в силе Бога; через веру – в этих двух выражениях мы видим необходимость соработничества (синергии) в деле нашего спасения: Божественной благодати («» – здесь: благодать) и веры самого человека [533] .

Соблюдаемых – букв.: сторожимых – это военный термин, в основе которого лежит понятие «охранять, сторожить»; напр., бдительно охранять страну, крепость и т. д. Это значит, что Господь хранит нас, не оставляя Своим Божественным Промыслом ни на минуту (если мы сами Его не оставляем), Он ведет нас ко спасению  – букв.: во спасение, т. е. к будущему окончательному освобождению от греха, к принятию наследства вечной славой в Царстве Небесном [534] .

Готовому открыться ( [535] ) – это спасение может открыться в любой момент нашей жизни [536] , но во всей силе оно откроется именно в Царстве Небесном [537] .

В последнее время – здесь «последнее время» нужно понимать как второе пришествие Господа Иисуса Христа [538] . Впрочем, нужно помнить и неоднократные предупреждения Спасителя о бодрствовании [539] , потому что жизнь человеческая может закончиться в любой миг. И когда это «последнее время» настанет для каждого из нас, никто не знает [540] . Именно поэтому святые отцы постоянно подчеркивали важность такой добродетели как память смертная.

Преподобный Иоанн Лествичник: «Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других [аскетических] деланий» [541] .

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «[Монаху нужно] болезнями и лишениями пренебрегать так, как будто может умереть в любой день… взор ума своего устремляя туда, куда ежедневно и ежеминутно можем переселиться» [542] .

6 , , ,

6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,