Чтение онлайн

Привилегированное положение, в котором оказались город Фивы, фиванская аристократия и государственные чиновники, вызывало недовольство населения, усилившееся в результате нескольких неурожайных лет и голода. Все это привело в первые годы II тысячелетия до н. э. к упадку XI династии. В конце концов человек, по-видимому занимавший в последние годы царствования Ментухотепа II должность везира, совершил государственный переворот и стал царем под именем Аменемхета I (1991–1962). Литературное произведение времени XII династии «Пророчество Неферти» говорит об Аменемхете I как об «избавителе, который спас Египет от гибели». Автором этого сочинения, рассказывающего о страданиях и бедствиях, постигших Египет в годы, предшествовавшие вступлению на престол Аменемхета I, считают жреца Неферти, жившего во времена Снофру. Его пророчество задним числом носило явно пропагандистский характер, хотя изложенные в нем факты имели под собой вполне реальную основу. События тех лет, правда, не выглядели столь катастрофически, как это представлено у Неферти, тем не менее царю предстояло решить множество чрезвычайно сложных задач. И он постепенно их решал, проявляя при этом немалый административный талант.

Прежде всего Аменемхет I перенес свою резиденцию на Север, заложив (скорее всего где-то на территории Мемфисского нома) новый город Ит-Тауи. Перенесение центра царской администрации с Юга на Север, в Нижний Египет, должно было в какой-то мере сгладить противоречия между Верхним и Нижним Египтом, мешавшие во времена XI династии объединению страны. Возможно также, что египетские правители хотели таким образом восстановить свое влияние в Сирии, утраченное в I Переходный период. Близость новой столицы к сирийской границе должна была облегчить реализацию этого намерения. Однако из-за отсутствия соответствующих данных это предположение остается всего лишь гипотезой.

Зато стремление возродить идеологические и политические традиции Древнего царства подтверждается богатым материалом источников. Об этом говорят не только «Пророчество Неферти» и перемещение царской резиденции, но и строительство пирамид, которые возводились в Лиште (Аменемхет I, Сенусерт I) и Дахшуре (Аменемхет II и III, Сенусерт III), а также намерение восстановить египетские номы в их прежних границах. Однако некоторые социальные перемены помешали осуществлению этих планов.

Наибольшее значение, несомненно, имело развитие городов, начавшееся при гераклеупольских правителях, создававших в восточной части Дельты военные поселения. Со временем в изменившихся политических условиях эти гарнизоны превратились в экономические центры, изначально из-за своего происхождения отделенные от земледельческой периферии. В них в основном развивались ремесла и меновая торговля. Жителей этих городских центров официально называли «людьми города».

До сих пор не решен чрезвычайно интересный вопрос о социальном положении этих людей. По всей вероятности, они пользовались большей свободой, чем сельские жители: их основная обязанность — несение воинской службы — предоставляла им достаточно досуга для хозяйственной деятельности. Именно за счет этой социальной группы во времена XII династии начал складываться новый слой чиновничества, в котором цари видели основную опору трона.

Перемены в старых военных поселениях оказывали влияние как на развитие других городов, так и на формы управления провинцией. Сыграла свою роль и политика выдвижения на государственные посты военачальников в ущерб представителям старинных аристократических родов. Этот новый слой государственных сановников состоял из очень состоятельных людей, о чем выразительно свидетельствует убранство огромных скальных гробниц в районе Элефантины, Асьюта, Гермуполя и Гебена. Единственным источником богатств этих лиц была щедрость царя, о которой говорится во всех нравоучительных трактатах, так называемых поучениях, написанных во времена XII династии. Аменемхет I отменил наследование должностей. Теперь назначение на государственную службу зависело только от личных достоинств кандидата.

Дидактические сочинения, особенно «Поучение царя Аменемхета», адресованное Сенусерту I, содержит некие намеки на существование оппозиции по отношению к центральной власти. Если провести аналогию между «Поучением Аменемхета» и другим «Поучением», написанным во времена X династии и адресованным Мери-кара, то можно заметить, как изменилось представление об идеальной монархии и идеальном правителе. Аменемхет воплотил в жизнь образец монархии, созданный царями IV династии. Если для Ахтоя III высшим предназначением царя была забота о подданных, то, с точки зрения Аменемхета, общество призвано служить государству и царю. Далее Аменемхет советует сыну не окружать себя придворными, поскольку ни один из них не заслуживает доверия: «Именно тот, кто ел мой хлеб, ополчился против меня, тот, кому я подал руку, сделал из нее устрашение».

Вдохновителей заговора, в результате которого погиб Аменемхет I, следует искать в среде недовольных государственных сановников[25]. А был этот заговор, очевидно, лишь частью переворота, имевшего целью расправиться с царствующей династией. На этот раз удалось обойтись без обычных в таких случаях волнений и беспорядков, поскольку уже в течение нескольких лет фактическим царем был Сенусерт I, которого Аменемхет I на двадцатом году своего царствования назначил соправителем. По этой причине, по-видимому, заговор не вышел за пределы дворца, а бунтовщики вскоре были схвачены и казнены.

Отголоски этих драматических событий можно найти в «Рассказе Синухета», повести об аристократе, который, чтобы избежать кары, бежал из Египта. Лишь после многолетних скитаний по «диким странам» Азии он дождался царской милости и вернулся на родину. Этот рассказ входил в круг обязательного чтения в египетских школах. Литературные достоинства сочетаются в нем с глубоким идейным содержанием, направленным на то, чтобы привить ученикам любовь к родной стране и преданность царю.

Следуя начатой Аменемхетом I традиции, его преемники тоже назначали соправителей. Царская власть приобрела большую устойчивость, чем когда-либо прежде, и борьба за трон прекратилась. Поскольку соправители продолжали — по крайней мере в общих чертах — политическую линию своих предшественников, весь период пребывания у власти XIII династии представляется цепью мероприятий, последовательно и логически вытекавших из действий правителей предшествовавшего периода и касавшихся как внутренней политики, так и отношений с соседними государствами.

Во внутренней политике особого внимания заслуживает административная реформа, приписываемая Сенусерту II (1897–1878). Основой этой реформы явилась практика управления государством через царских посланников, проживавших в городах. В результате этой практики деление на Верхний и Нижний Египет, так же как независимость номов, превратилось в фикцию, сохранившись до известной степени лишь в сфере культа. Религия при этом тоже оказалась на службе у царя. Культ бога Амона-Ра, которого с того времени стали отождествлять с богом солнца, приобрел общеегипетское значение, а его центр — Фивы — превратился в главный религиозный центр страны.

Санкционировав существующее положение, административная реформа установила коллегиальность власти на местах. Во главе города стал градоправитель, не связанный с местной храмовой администрацией и не имевший судебных полномочий и потому лишенный возможности злоупотреблять властью. Градоправитель имел помощников, среди которых главными были «оратор» и «писец». Существовала также «коллегия сельской области», которая управляла прилегавшими к городу сельскохозяйственными районами. Подчиняясь градоправителю, коллегия одновременно находилась под контролем везира. В аналогичном положении был «оратор» — чиновник, ведавший судопроизводством; он также подчинялся градоправителю и был подотчетен везиру.

Дробление власти во всех инстанциях местной администрации, а также зависимость всех членов коллегий от везира, несомненно, подорвали влияние еще недавно могущественных аристократических родов, особенно в Среднем Египте. Реформа проводилась в жизнь постепенно и, возможно, не была полностью реализована на всей территории страны. Одно несомненно: с исторической арены полностью исчезли некогда могущественные князья — правители номов.

Во времена Нового царства, когда были восстановлены традиционное деление страны на области и метрополия как главный центр, коллегиальное управление фактически перестало существовать. Однако номархи уже никогда больше не пользовались тем влиянием, какое они имели в период V–XII династий. Все усилия царей XII династии были направлены на ликвидацию малейших проявлений самостоятельности провинциальных сановников. Эти усилия увенчались успехом благодаря тому, что высшие чиновники в это время утратили материальную независимость. Этим же, по-видимому, объясняется и тот факт, что со времени Аменемхета III (1843–1797) перестали строиться скальные гробницы, а скульптурные портреты покойных аристократов сделались предметом торговли в Керме, Палестине и Сирии.

Реформы, проводившиеся египетскими царями, коснулись и чиновников низших рангов, располагавших во времена, предшествовавшие царствованию Аменемхе-та III, достаточно крупными состояниями. Об их постепенном разорении убедительно свидетельствует уменьшение числа гробниц и скульптурных портретов в них, а также низкое художественное качество стел.

Основные принципы внутренней политики этого периода нашли свое отражение в дидактических трактатах, по которым на протяжении многих столетий во времена Нового царства обучались чиновники. Одним из таких трактатов было «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа», известное также под названием «Сатира на разные профессии». Прославление профессии писца достигается в этом литературном произведении посредством противопоставления участи писцов горестной судьбе представителей других профессий, приносящих меньше почестей и материальных благ.