Израильско-палестинский конфликт. Непримиримые версии истории
Шрифт:
В этой главе мы исследуем связь между (1) Холокостом (на иврите Шоа) и сионистско-арабским конфликтом до 1948 г., (2) Холокостом и созданием государства Израиль (обретением независимости, или, на иврите, ацмаут) и (3) еврейским Холокостом и палестинской катастрофой (на арабском — Накба) [198] .
С 1930-х гг. и по сей день евреи, палестинцы и арабы используют (добросовестно и нет) Холокост в своих спорах о том, чьи права осуществляются, а чьи нарушаются в ходе борьбы за Палестину/Израиль. В такой перестрелке аргументами не было недостатка в сомнительных параллелях, сравнениях и уроках, вынесенных из этого беспрецедентного в истории человечества события [199] . В своих рассуждениях я постараюсь избегать злоупотреблений и необоснованных апроприаций — и при этом как можно точнее описывать, как сами стороны могли порой оказываться виновными именно в этом [200] .
198
Некоторые части этой главы взяты из моей статьи: Caplan, N. (1999). The Holocaust and the Arab-Israeli conflict. In: So Others Will Remember: Holocaust History and Survivor Testimony (ed. R. Headland), 82–97. Montreal: Vehicule Press.
199
Я использую термин «беспрецедентный» осознанно, как это делает профессор Иегуда Бауэр, чтобы избежать проблематики и полемики споров об «уникальности или универсальности» Холокоста. См.: Bauer, Y. (2001). Rethinking the Holocaust. New Haven, CT/London: Yale University Press.
200
См.: Grob, L. & Roth, J. K. (eds.) (2008). Anguished Hope: Holocaust Scholars Confront the Palestinian-Israeli Conflict. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
В главе 5 уже отмечалось, как события в Европе начали сказываться на арабской и еврейской общинах Палестины, особенно из-за резкого всплеска еврейской иммиграции после 1933 г., когда к власти в Германии пришел Гитлер. Некоторые связанные с этим аспекты до сих пор вызывают споры. И евреи, и палестинские арабы — каждые по своим собственным резонам — поднимают неудобный вопрос: почему другие страны, прежде всего США и малонаселенные британские доминионы, не проявили большей щедрости в увеличении квот и ослаблении визовых ограничений и так неохотно принимали еврейских беженцев. Сравнение еврейской иммиграции в США и в Палестину с 1933 по 1946 г. приводится в таблице 6.1.
Еще один вопрос, который до сих пор обсуждают историки и наблюдатели: следует ли винить лидеров сионистского движения в том, что в период нацистского правления они не поставили фундаментальный гуманитарный вопрос о спасении жизней выше политических преимуществ использования бедственного положения еврейских беженцев в качестве аргумента для подкрепления сионистских притязаний на Палестину и требований еврейского ишува в ней? Все это действительно серьезные противоречия, достойные внимательного этического и историографического изучения, но они выходят за рамки настоящего исследования [201] .
201
Примеры расхождения мнений по этому вопросу: Grob, L. & Roth, J. K. (eds.) (2008). Anguished Hope, Introduction, lviii-lvix, 853–855; Sykes, C. (1965). Crossroads to Israel, 1917–1948. Bloomington/London: Indiana University Press, [Midland paperback, 1973], 187–189, 377–380; Segev, T. (1993). The Seventh Million: The Israelis and the Holocaust. New York: Hill and Wang; Teveth, S. (1996). Ben-Gurion and the Holocaust. New York: Harcourt Brace; Porat, D. (1990). The Blue and the Yellow Stars of David: The Zionist Leadership in Palestine and the Holocaust, 1939–1945. Cambridge, MA: Harvard University Press; Zertal, I. (1998). From Catastrophe to Power: Holocaust Survivors and the Emergence of Israel. Berkeley/Los Angeles: University of California Press; Zertal, I. (2005). Israel’s Holocaust and the Politics of Nationhood. Cambridge: Cambridge University Press.
Источник: по материалам From Haven to Conquest: Readings in Zionism and the Palestine Problem until 1948 (ed. Walid Khalidi). Beirut, 1971; 2nd printing, Washington, DC, 1987, Appendix VI, 855; Great Britain, Supplement to Survey of Palestine, Notes Compiled for the Information of the United Nations Special Committee on Palestine, June 1947. HMSO: 1947, rep. 1991 by the Institute for Palestine Studies, Washington, DC, 17; American Jewish Yearbook, vol. 48 (1946–1947), 610,(дата обращения 19 ноября 2018 г.).
а — с января по июнь.
Далее мы проследим, как кризис европейского еврейства отражался на ситуации в Палестине в период, когда обострялось националистическое соперничество между двумя общинами. Непосредственное влияние подъема нацизма в Европе на обстановку в Палестине достаточно очевидно. К растущей незащищенности еврейских общин в различных европейских государствах добавлялось и глубокое разочарование из-за того, что очень немногие страны оказались готовы вмешаться в ситуацию, чтобы защитить уязвимое меньшинство или пустить к себе беженцев. Со всей очевидностью это показали жалкие итоги Эвианской конференции, созванной в июле 1938 г. с целью мобилизовать ресурсы для приема евреев, стремящихся уехать из Европы. В результате все больше и больше еврейских лидеров по всему миру стали смотреть на Палестину как на главный, если не единственный, спасительный для себя берег [202] .
202
Sykes, C. Crossroads to Israel, 183–189.
Неудивительно, что резкий рост численности еврейского населения усилил опасения палестинских арабов быть сметенными массой еврейских переселенцев. Эти опасения, как мы отмечали в главе 5, стали одной из причин восстания 1936 г. Кроме того, арабские националисты находили нацистские и фашистские движения и идеологические установки все более привлекательными; наряду с мировым еврейством и сионистским движением в Палестине они начали воспринимать как своих основных врагов Британскую и Французскую колониальные империи. Действительно, спустя всего несколько лет муфтий Иерусалима в изгнании Хадж Амин аль-Хусейни, лидер национального движения палестинских арабов, будет искать союза с Третьим рейхом [203] . Такое сплочение антиеврейских сил, в свою очередь, вызывало бурную реакцию среди евреев Палестины, усиливая их ощущение уязвимости и общей судьбы; как писал еврейский поэт Хаим Нахман Бялик, «весь свет — наша плаха» {2} [204] .
203
Porath, Y. (2015). The Palestinian Arab National Movement, 1929–1939: From Riots to Rebellion, vol. 76, 119. London: [Frank Cass, 1977] Routledge RLE; Nicosia, F. R. (1985). The Third Reich and the Palestine Question. Austin: University of Texas Press; Mattar, P. (1992). The Mufti of Jerusalem: al-Hajj Amin al-Husayni and the Palestinian National Movement, rev. ed. New York: Columbia University Press, ch. 8; Elpeleg, Z. (1993). The Grand Mufti: Haj Amin al-Hussaini, Founder of the Palestinian National Movement (transl. D. Harvey) (ed. S. Himelstein). London: Frank Cass, ch. 2; Sela, A., Arab nationalists and Nazi Germany, (1939–1945). So Others Will Remember (ed. R. Headland), 70–81.
204
Shapira, A. (1999). Land and Power: The Zionist Resort to Force, 1881–1948 (trans. W. Templer), 225. Stanford, CA: Stanford University Press.
В месяцы и годы, последовавшие за опубликованием в мае 1939 г. нового программного документа Макдональда, представители и сторонники сионизма с удвоенной силой убеждали западных политиков и дипломатов в необходимости отмены введенных Белой книгой ограничений на еврейскую иммиграцию, чтобы Палестина могла в большей мере стать убежищем для тех, кто стремился спастись от ужасов нацистской Европы. В мае 1942 г. в нью-йоркском отеле «Билтмор» состоялась чрезвычайная сионистская конференция, на которой были приняты резолюции, призывавшие к немедленной массовой иммиграции в Эрец-Исраэль, а также к созданию после войны еврейского «содружества» (т. е. государства) в неразделенной Палестине [205] . Не ограничиваясь очередным выражением несогласия с позицией Белой книги 1939 г., в этих резолюциях сионисты впервые в открытую потребовали государственности — не просто «национального дома» и не только в части разделенной Палестины. В умах и сердцах делегатов, собравшихся на той чрезвычайной конференции, господствовал Холокост. Лидер американских сионистов раввин Абба Гиллель Сильвер заявлял тогда:
205
Biltmore Program, 1942, The Israel-Arab Reader, 55–57, размещено на сайте:См. также: Bauer, Y. (1970). From Diplomacy to Resistance: A History of Jewish Palestine, 1939–1945. Philadelphia, PA: Jewish Publication Society, ch. 6.
Мы не сможем спасти евреев Европы, если у нас не будет свободной иммиграции в Палестину. У нас не будет свободной иммиграции в Палестину, если не будут признаны наши политические права на нее. Наши политические права не будут признаны, если не будет признана наша историческая связь с этой страной и не будет подтверждено наше право на восстановление там своего национального дома. Если отсутствует хотя бы одно из звеньев, рвется вся цепь [206] .
206
Silver, A. H. (1969). Toward American Jewish unity. In: The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader (ed. A. Hertzberg), 597. New York: Atheneum. Тогда же Вейцман предложил широкой американской публике классическое объяснение этого вопроса: Weizmann, C. (1942). Palestine’s role in the solution of the Jewish problem. Foreign Affairs 20 (2): 324–338; также см. в: Gendzier, I. L. (ed.) (1969). A Middle East Reader, 311–325. Indianapolis/New York: Pegasus.
Логика этого воззвания дает красноречивый пример седьмого из рассматриваемых в этой книге основных противоречий: какую связь, если таковая имеется, следует установить между уничтожением европейского еврейства в ходе Холокоста и вопросом о том, кто должен править Палестиной/Израилем? В противоположность изложенной выше позиции сионистов арабы стремятся максимально отделить борьбу за Палестину от европейского еврейского вопроса. Уже в конце 1937 — начале 1938 г. Джордж Антониус на последних страницах своей книги «Арабское пробуждение» со всей ясностью описывал, как трагедия европейского еврейства повлияет на борьбу за Палестину:
Избавления евреев нужно искать где угодно, но не в Палестине, поскольку страна эта слишком мала, чтобы выдержать еще больший прирост населения, и она уже взяла на себя более чем справедливую долю. Великобритания, которая возглавила эту благотворительную деятельность за счет арабов, должна обратиться к огромным возможностям своей империи и на практике осуществить то милосердие, которое она проповедует…
Обращение, которому подверглись евреи в Германии и других европейских странах, было, по словам Антониуса, «позором для его зачинщиков и для современной цивилизации». Тем не менее он продолжает так:
Возлагать основную тяжесть этого бремени на арабскую Палестину — значит самым жалким образом увиливать от исполнения долга, который лежит на всем цивилизованном мире. С моральной точки зрения это также возмутительно. Никакой моральный кодекс не может оправдать преследование одного народа в попытке избавить от преследования другой. Нельзя искать средства против изгнания евреев из Германии в изгнании арабов с их родины; и облегчение страданий евреев не может быть достигнуто ценой причинения таких же страданий ни в чем не повинному и мирному населению [207] .
207
Antonius, G. (1946). The Arab Awakening: The Story of the Arab National Movement, 411. New York: G. P. Putnam’s Sons [orig. London: Hamish Hamilton, 1938]. Те же аргументы, только выдвинутые уже постфактум, см. в: Khalidi, W. (1971). From Haven to Conquest: Readings in Zionism and the Palestine Problem until 1948, Beirut; 2nd printing, Washington, DC, 1987, lv-lvii.