Чтение онлайн

История свидетельствует, что Петр I никогда не был в Суздале, но в местной фольклорной традиции сохранились предания, противоречащие этому факту. Такова парадоксальность многих народных преданий: исторический факт и устное сказание могут не совпадать. Примеров предостаточно. Хотя надо учитывать, что рассказы-предания всегда напрямую или опосредованно опираются на историческую привязку: либо к местности, либо к реальной исторической личности, либо к реальному историческому событию. Почему же в Суздальском крае все-таки сложилась и укоренилась версия о пребывании Петра I в Суздале? Вероятно, поводом к такому утверждению стали исторические события как государственного масштаба, так и местного значения, главными фигурантами которых были и Петр I, и ближайшие представители его окружения: Евдокия Лопухина, его сын Алексей, Меншиков, Степан Глебов, Григорий Скорняков-Писарев и др. Самое известное событие начала XVIII века в суздальской истории — как, впрочем, и в истории России — связано с «суздальским розыском», ставшим следствием поиска единомышленников царевича Алексея Петровича из приписываемой ему «противогосударственной» оппозиции.

Однако пребывание Петра I в Суздале осмысляется наряду с двумя исключительно местными историческими фактами: выращивание знаменитых суздальских огурцов и нахождение Евдокии Лопухиной в Покровском монастыре. И хотя огуречной столицей Суздаль стал практически в XIX–XX веках, в фольклорном представлении смешение разновременных необъяснимых событий связано с попыткой объяснить их вследствие одинакового проявления свойственных фольклорному герою поступков и поведения. С этой стороны творческие принципы воображения суздальских исполнителей лишний раз подтверждают законы, по которым строится фольклорное произведение. Образ Петра I вырисовывается в рамках традиции и, как персонаж предания, поступает в соответствии с теми характеристиками, которые ему даются в народных преданиях, записанных в других местностях: он либо хвалит за рачительное отношение к делу и новшества, что способствует во всех смыслах процветанию Отечества, либо восхищается чьей-то смекалкой и смелостью, либо сурово наказывает за обман, взяточничество, ложь, предательство, подлость.

Портрет Петра I. XVIII в.

National Museum in Warsaw

Что касается Евдокии Лопухиной, то вопрос личных взаимоотношений царя (мужа) и бывшей царицы (жены), предание анафеме ее возлюбленного (Степана Глебова) спустя три года после казни (!), дознание и жестокая расправа со всеми, кто имел к Лопухиной хоть какое-то отношение, не могли не оставить заметный след в памяти жителей окрестных сел и деревень и долго были на слуху. В суздальских семьях от поколения к поколению передавалось предание о приезде Петра I в Суздаль в связи с «суздальским розыском» и якобы лично им творимым судом в стенах Покровского монастыря. Основой для одного из сюжетов преданий стала семейно-бытовая ситуация — которая, к слову, и в XXI веке не потеряла своей актуальности и постоянно муссируется как в прессе, так и в шоу-программах на телевидении. Однако особенность суздальского предания как раз и заключается в том, что героями этой житейской ситуации стали именно царственные особы, причем не в первый раз, а последствия конфликта получили широкую огласку.

Повторный случай насильственного пострижения царской супруги (после случая с Соломонией Сабуровой) формировал особое народное мнение, способствовал концентрации фольклорного осознания случившегося, порождал много вопросов, ответы на которые так и не были найдены. В кругу вольных и невольных свидетелей или непосредственно пострадавших, вероятно, и сложился суздальский цикл народных рассказов о царе. Это пока единственный сюжет в фольклорном наследии о Петре I, в котором развивается именно семейная любовная драма и где Петр предстает как типично ревнивый мужчина, обремененный к тому же высочайшей государственной властью. Вопрос о том, почему в преданиях, сказках, анекдотах и песнях, посвященных Петру I, не нашлось места семейной истории, давно вызывал закономерное недоумение исследователей фольклора. В своих комментариях к изданию фольклорного архива Петра Васильевича Киреевского «Песни, собранные П. В. Киреевским» (1870) Петр Алексеевич Безсонов отмечал отсутствие историй, освещающих семейную жизнь Петра I. Суздальские предания отчасти восполняют этот пробел.

Живое исполнение — естественный способ существования, передачи и сохранения произведений устного народного творчества. Оно подразумевает театрализованность (исполнитель использует интонацию, жестикуляцию, мимику, привлекает слушателя к участию), обусловливает и объясняет определенные каноны в содержании и эстетической природе фольклорных текстов. Фольклорные записи преданий о Петре I (и не только в Суздале) интересны независимостью народных суждений, неофициальностью, раскованностью и свободой мнений, которые формировались в народной среде под потоком впечатлений от деяний царя. Таковы суздальские предания с двумя оригинальными сюжетами: о Петре I и суздальском огурце и о Петре I и Евдокии Лопухиной.

Время появления преданий о Петре I и суздальском огурце, скорее всего, позднее: когда утвердилась огородническая слава суздальцев и возникла потребность в особой гордости за огурцы, ставшие местной достопримечательностью, тут и понадобилось найти некую историческую привязку. Патриотизм суздальских огородников требовал какого-то чудесного объяснения. А поскольку на данной территории уже бытовали предания, в которых фигурировала личность Петра, то сделать это было несложно. Постепенно рассказы о царе и суздальских огурцах дифференцировались: одни сформировались как предания, другие — как анекдоты. Суздальский огурец, по мнению горожан, стал известным с легкой руки Петра I, который дал делу ход своим одобрением. В таком сюжете нет ничего необычного — наоборот, предание или анекдот строятся в рамках традиции: Петр I везде руку приложил, вот и в Суздале нашел изюминку. Закономерна и подоплека «приезда» царя в Суздаль: «проверку делать». Перед нами традиционный образ радеющего за свое Отечество монарха, который по всей России ищет и находит что-то особенное, отличное от других. Петр здесь — обыкновенный человек, откровенный и правдивый в своих суждениях. Таким предстает он в преданиях архангельского цикла, а также в русских народных сказках и анекдотах.

Предания о Петре I и суздальском огурце носят бытовой характер. Народная фантазия неистощима, и прославление огурца доходит до невероятной истории, в которой якобы сам царь специально приезжает в город или едет мимо, его угощают огурцами, он хвалит их. При этом, по одной версии, он приезжает в город, как и другие цари: «В Суздаль даже цари приезжали, и Петр I. Ему огурцы суздальские пришлись по вкусу». Или: «Проезжал мимо Суздаля, захотелось ему огурцов. Принесли корзину огурчиков. Он очень довольный остался: хорошие огурчики — сочные, негорькие». По другой версии, Петр приезжает в Суздаль с помощником Меншиковым и неким немцем (не с Лефортом ли?) «делать проверку» в мужских монастырях. Петру понравились огурцы, и он похвалил находчивых монахов: «Ах, черти, вкусно!» Пришлись по душе огурцы и всегда сопровождающему своего государя Меншикову, он приказал приготовить «посылочку в дальнюю дорожку». А вот немцу стало плохо. Это и понятно: Меншиков — сподвижник царя, но свой, русский, а немец — все-таки чужой. Отсюда ирония и юмор: «целу дюжину съел, побежал в кусты».

Еще один зафиксированный вариант прославления суздальского огурца отличается от других местом действия: история происходит «в городе Петербург», а не в Суздале. Но, возможно, обозначая географию распространения, рассказчик хотел еще больше возвеличить суздальский огурец, а громкую победу над шведами сравнить со звуковым эффектом огурцов — громким хрустом при надкусывании.

Суздальские предания о Петре I и его первой жене, незаконно сосланной в Покровский монастырь, получили в Суздале наибольшее распространение. Судьба опальной царицы, конечно, волновала суздальцев, и народная молва не обошла своим вниманием эту историю. Текст, опубликованный Иваном Федоровичем Токмаковым в 1889 году, дан в авторской обработке, но главное в нем — подтверждение существования в народе преданий о приезде Петра I в Суздаль («рассказывают еще») с толкованием причины этого приезда.