Чтение онлайн

697

Выражение Артура Шопенгауэра, приведенное Гитлером в Mein Kampf (tr. fr., op. cit., 1934. P. 305) ср.: Maser W. «Mein Kampf» d’Adolf Hitler (tr. fr., op. cit. P. 95, 245). В своем интервью, опубликованном в августе 1979 г. и позднее часто переиздававшемся, Робер Фориссон дает следующее толкование: «Противником евреев Гитлер стал довольно поздно. Первоначально он относился к ним скорее благожелательно и лишь потом стал говорить и повторять, что евреи – большие мастера лжи» [die grossen Meister der Luge]. О негативистской риторике см. в особенности: Fresco N. Les redresseurs de morts// Les Temps modernes, 407, juin 1980. P. 2150–2211; id., Parcours du ressentiment// Lignes, 2, fevrier 1988. P. 29–72; Vidal-Naquer P. Un Eichman de papier// Esprit, septembre 1980. P. 8–56; id., Les Assassins de la memoire. «Un Eichman de papier» et autres essais sur le revisionnisme. P.: La Decouverte, 1987; Shermer M., Grobman A. Denying History, Berkeley: University of California Press, 2000.

698

Butz A.R. The Hoax of the Twentieth Century. 2-е изд., Brighton, Sussex: Historical Review Press, 1977; 4-е изд., Torrance (Californie); The Noontide Press, 1979. Название книги Бутца можно перевести как «Обман (или: надувательство, мистификация) XX века». В том же духе: Staglich W. Der Auschwitz Mythos. Legende oder Wirklichkeit? Tubingen: Grabert-Verlag, 1979, XI – 493 P.; La Vieille Taupe, 1986, 517 р. Разоблачение «обманов» является жанром памфлета, ученый и псевдоученый вариант которого дал университетский профессор Фориссон: «Это уничтожение (евреев в газовых камерах смерти) было, к счастью, лишь военным обманом» (art. cit., in: Thion S., op. cit., 1980. P. 193); «Обман» становится иногда «исторической ложью» (ibid. P. 198), «фантасмагорией» (ibid.), «легендой» (P. 199), «гигантским надувательством» (P. 200) и т. д. Кратко напомним здесь, что предпоследнюю главу своей диссертации «Был ли прочитан Лотреамон?» (P.: Gallimard, 1972, ch. XI) Фориссон посвятил семантическим размышлениям о термине «ложный слух», схематически понимаемом как «тщательно организованная мистификация…» (Р. 332). Рассмотрев литературные, научные и религиозные мистификации, он переходит к политическим или историческим мистификациям, «призванным возбуждать ненависть одной страны к другой»: «Во время войны распространение «обманов» достигает гигантских пропорций. Эти «обманы» часто продолжают жить и после возвращения к миру. Двадцать лет спустя после окончания Первой мировой войны все еще имел хождение миф о детях, которым немцы отрубали руки. Вторая мировая война породила еще более экстравагантные мифы, но не разрешается на них нападать. […] Некоторые мифы священны» (P. 338). Лишь через шесть лет Фориссон опубликовал в Defense de l’Occident, неонацистском и антисионистском журнале, которым руководил М. Бардеш (в сотрудничестве с Франсуа Дюпра, неонацистом и безоговорочным сторонником ООП), свою первую статью по теме «Проблема газовых камер» (№ 158, juin 1978. P. 32–40; текст статьи воспроизведен в книге: Thion S., op. cit., 1980. P. 83–89). Разоблачение «еврейских обманов» является обычной полемической формой антиеврейского дискурса; см., например: Thomas L. Les Raisons de l’Antijudaisme. P.: Les Documents Contemporains, 1942. P. 128–132 (последняя часть главы, посвященной «проделкам и притворствам» евреев, которые являются «большими мастерами ложной интерпретации и сокрытия, маскировки фактов» [P. 128]. Отметим одну показательную общую черту книг Р. Фориссона (1972) и Л. Тома: и та и другая содержит посвящение Луи-Фердинану Селину. […] Ср. Taguieff P.-A. La nouvelle judeophobie// Les Temps moderes, № 520, novembre 1989 [P. 1–80]. P. 16. Следует также обратить внимание на другой текстовый факт: понятие «надувательство/ жульничество XX века» появляется в самом названии переиздания «Протоколов», осуществленного одним английским националистом, неистовым «антисионистом»: Drummond J.S. The Twentieth Century Hoax. L.: Panorama Press, 1961, 187 р. Эти соображения побуждают нас настаивать на нашей гипотезе о том, что «исторический ревизионизм» Фориссона и его учеников в основном является антисионистским механизмом; причем любопытно то, что это было выявлено в небольшом числе критических исследований, посвященных отрицанию Холокоста Фориссоном (вероятно, потому, что их авторы по большей части сами являлись антисионистами). Между тем позиция Фориссона по этому вопросу была очень ясной уже с 1978 г.: «Пресловутые “газовые камеры” и пресловутый “геноцид”» – одна и та же ложь. […] Эта ложь, имеющая в основном сионистское происхождение, позволила осуществить гигантское жульничество, самую большую выгоду из которого извлекло Государство Израиль. […] Главными жертвами этой лжи и этого мошенничества являются немецкий народ и палестинский народ» (размноженное «дополнение», датированное 16 июня 1978 г., которое Р. Фориссон разослал вместе со своей статьей в июньском номере Defense de l’Occident «различным лицам»; этот текст будет воспроизведен в книге: Thion S., op. cit., 1980. P. 89). «Отрицательство» есть прежде всего способ заклеймить Израиль и «сионизм» (всегда являющийся «мировым», по утверждению «Словаря прописных истин» этого нового «конца века»), связанный с переформулированием теории заговора (навязать ложь, организовав ее распространение с целью политико-медийного овладения миром и осуществления финансового мошенничества). Показательно, что библиография в книге В. Стерлиха «Миф об Освенциме» содержит ссылки на знаменитый сборник Генри Форда «Международное еврейство» (Leipzig: Hammer-Verlag, 1922; op. cit., 1986. P. 468), а также на работу нацистского специалиста по «всемирному еврейскому заговору» и по ритуальным убийствам, Йоганна фон Леерса, «14 лет Еврейской республики» (NS-Druck und Ferlag, Berlin-Schoneberg, 1933). И. фон Леерс обосновался после Второй мировой войны в Египте, где обратился в ислам и принял имя Омар Амин. Его признанная компетентность позволила ему получить пост советника Альфреда Цинглера (он же Махмуд Салех), директора Института по изучению сионизма, созданного в Каире в 1955 г. для «борьбы против сионизма и международного иудаизма»; этот институт использовал многих сбежавших из Германии нацистов. Список нескольких десятков нацистов, укрывшихся в Каире и обратившихся в «антисионистских» пропагандистов Насера, см. в Nazis in Cairo// Patterns of Prejudice, № 3, 1967. P. 6–8; французский вариант (несколько отличный) в: Masriya Y. Les Juifs en Egypte. Geneve: Les Editions de l’Avenir, 1971, annexe 1. P. 66–69 («Нацисты в Каире»); Coogan K. Dreamer of the Day, op. cit. P. 274–277, 382 sq. Cp. так же: Cohn N., op. cit., 1967. P. 205 (О фон Леерсе); Dieckhoff A.; in: Taguieff P.-A. (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. Относиться с осторожностью: Chairoff P. Dossier neo-nazisme. P.: Ramsay, 1977. P. 449–460 («Нацисты в Каире»)

699

Rodinson М. Quelques idees simples surl’antisemitisme// Revued’etudes palestiniennes, № 1, automne 1981, [P. 5–21]. P. 16–18; id., Peuple juif ou probleme juif? op. cit. 1981. P. 351, note 15: «“Протоколы сионских мудрецов” неоднократно распространялись в арабских странах и распространяются там в настоящее время, как кажется, с особенным успехом». Но мы видели, что М. Родинсон сразу же добавлял следующее замечание с целью «понять», даже легитимизировать, по меньшей мере частично, отвращение к теории всемирного еврейского заговора: «Безоговорочная солидарность многих евреев в мире с Израилем и с его политикой придает видимую правдоподобность измышлениям фальсификаторов из царской охранки относительно еврейской мобилизации для завоевания мира» (ibid.). См. в том же духе: op. cit. P. 661–662). И. Халеви, штатный интеллектуал ООП, хотя и признает факт систематических переизданий «Протоколов» (op. cit., 1981. P. 294, см. выше, гл. VII), сразу же исправляет приведенное признание, уточняя со ссылкой на авторитетного востоковеда: «То, что Максим Родинсон с основанием называет «арабскими мифами антисионизма», это чаще всего лишь изнанка или видимая сторона самих по себе сионистских мифов» (ibid.). Короче говоря, когда араб впадает в юдофобию, он вдобавок остается жертвой «сионистских мифов», которым подражает и которые переделывает…

700

Garaudy R. Palestine. Terre des messages divins. P.: Albatros, 1986.

701

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 206–214.

702

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

703

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

704

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 214.

705

Corm G. Le Proche-Orient eclate, 1956–1991; новое, дополненное и обновленное издание (1-е изд. – 1983 г.). P.: Gallimard, 1991. P. 253. Этот интеллектуал, гиперзападник и антизападник, заявляющий о себе как о христианине, выступает за культурный релятивизм в оправдательных целях: поскольку «арабы» [sic] недостаточно знакомы со скрытыми тонкостями «сионифилизированного» (если употребить неологизм, набросанный Ж. Кормом) Запада и потому находятся в замешательстве, они способны лишь на одно: на изготовление идеологических подделок с помощью подручных средств, а именно – на фабрикацию фрагментов конспирационистского видения, в рамках которого евреи/сионисты являются приспешниками какого-то имманентного и властвующего Сатаны. Отсюда следует относительное оправдание арабского «антисемитизма» в соответствии с аргументом сопереживания: «Их следует понять». М. Родинсон прибегает к аналогичной аргументации (op. cit. P. 61–62, 351). Дело не обходится здесь без некоторой доли презрения: если бы названные «арабы», по примеру интеллектуалов арабского происхождения, усвоивших западный образ жизни, были достаточно предупреждены благодаря своей двукультурности, они не попадали бы в «ловушку» (всегда «сионистскую», как пишет М. Родинсон; см. ниже, окончание настоящей главы).

706

Corm G., op. cit., 1991. P. 481. Говорить об «экспорте» значит ссылаться на культурный «колониализм» Запада – «этноцидарный» по своему характеру, о чем все знают, – который обличается как единственный виновник идеологического совращения умов, первоначально невинных, образующих явление «арабы». Клеймение «сионифилии» Европы плохо скрывает очевидность и силу «европофобии», состоящей в том, что все несчастья «арабов» объясняются дурными действиями или дурным влиянием Европы (в известных случаях расширяемой и превращаемой в мифический «Запад» с американским/ империалистическим лицом).

707

Bauberot J. et. al. Palestine et Liban. Promesses et mensonges de l’Occodent. P.: L’Harmattan, 1977.

708

Corm G. Secularistion et developpement economique in: Bauberot J. et al., op. cit. P. 194. Это критическое дистанцирование (всегдашний парадокс) отнюдь не мешает Ж. Корму самопроизвольно мыслить в соответствии с категорией антиарабского заговора; см., например: Corm G. L ’ Europe et l’Orient. De la balkanization a la libanisation: histoire d’une modernite inaccomplie. P.: La Decouverte, 1989. P. 364 sq. Оливье Карре отнюдь не церемонится с установкой этого типа: «Есть еще […] несколько вызывающих тоску людей, застывших в «насеровско-баасистской галактике», стиля Ж. Корма, для которых простой факт разговора об «исламистах» […] является чем-то постыдным, связанным с широким европейским заговором против арабов» (L ’Utopie is-lamique dans l’Orient arabe. P.: Presses de la FNSP, 1991. P. 256). См. также критические замечанияЖанаЛекавобстоятельной дискуссии по тезисам книги Ж. Корма: A propos de «L’Europe et l’Orient»// Maghreb-Machrek, № 16, octobre – novembre – decembre 1989. P. [114–127]. P. 121 sq.

709

Kapeliouk A. Enquete sur un massacre. P.: Le Seuil, 1982. Резня в Сабре и Шатиле была немедленно включена в стереотип «жестокого сиониста», совершающего зверства по своей природе, несмотря на тот факт, что эти зверства были делом рук ливанцев, движимых, очевидно, сильным духом мести. Во Франции одним из передатчиков информации, активизировавшей подобный мотив антисионистской пропаганды («от деревни Дир-Ясин до лагерей Сабра и Шатила»), станет экс-сталинист Роже Гароди, он превратился в идеолога-агитатора в пользу всех антизападных и антиизраильских течений третьего мира; см.: Garaudy R. L ’Affaire Israel. P.: SPAG – Papyrus Editions, 1983. P. 151–152, 185–186, etc. Об этом типе аргументации см.: Taguieff P.-A. L’anticionisme arabo-islamophile [анализ текста Роже Гародии других]// Sen s, № 11, novembre 1982. P. 253–256; О базовых палестинских стереотипах см.: Dieckhoff A. Le sionisme, «diable» des Palestiniens, art, cit.. P. 17–22 (о свойстве «жесткости» как переформулированном обвинении в богоубийстве, ср.: с. 21–23). Относительно призыва к мести, основанного на «крови мучеников», см. книгу «Израильское вторжение в Ливан», написанную группой сирийских исследователей под руководством генерала Мустафы Тласса» (P.: J.A. Conseil, 1986). В этой книге можно, например, прочитать: «Истребление целого народа осуществляется организованно…» (С. 238), с непременной ссылкой на «преступления против человечества», совершенные «сионистским государством» (ibid). Между тем сирийский генерал М. Тласс, министр обороны, является не кем иным, как автором антиеврейского памфлета под названием «Пресный хлеб (маца) Сиона» (Damas, 1983), из которого мы узнаем следующее: «Еврей может вас убить и взять вашу кровь для изготовления пресного хлеба. Я надеюсь, что выполнил свой долг, представив обряды врага нашей исторической нации» (цит. по: Le Monde, 12.02.1991). Таким образом, категория «ритуальные преступления», имеющая христианское происхождение, функционирует как основа для редукции всех «зверств», приписываемых «сионистам» или «евреям». 8 февраля 1991 г. во время дискуссии в Комиссии по правам человека ООН по вопросу о расовой дискриминации представительница Сирии г-жа Набила Саалан повторила обвинения в ритуальных убийствах, выдвигавшиеся в Средние века против евреев. Напомнив о «нацистских преступлениях, совершенных сионистскими оккупационными властями», и выразив сожаление по поводу оккупации Южного Ливана, она пригласила всех членов Комиссии прочесть книгу «Пресный хлеб Сиона», [по представлению Н. Саалан] «книгу драгоценную», подтверждающую […] «расистский характер сионизма» (I.V. Acces d’antisemitisme irakien et syrien/ Le Monde, 12.02.1991). См. мою книгу «Проповедники ненависти» (op. cit. P. 509–511). Наконец, чтобы показать невероятный цинизм (или глупую наивность) этого типа обвинения «сионизма», напомним, что в той же самой «антирасистской» и гуманистической Сирии, в феврале – марте 1982 г., во время жестокого подавления мятежа «Братьев-мусульман» были убиты примерно 20–30 тысяч человек (полному разрушению подверглись целые кварталы и т. д.); о контексте ср.: Les Freres musulmans. EgypteetSyrie (1928–1982; книгу представили Оливье Карре и Жерар Мише (P.: Gallimard/ Julliard, 1983. P. 125–203).

710

Halevi I. Hypocrisies: du bon usage du revisionnisme// Revue d’etudes palestiniennes, № 26, 1988. P. 8.

711

Halevi I., ibid. P. 8–9. См. резкую и обидно-высокомерную реплику фориссоновца Сержа Тиона: Thion S. Du bon et du mauvais usage du revisionisme. Reponse a Ilan Halevu et autres observations// Annales d’histoire revisionniste, № 4, 1988. P. 25–62. («ангажированный» исследователь в Национальном центре научных исследований преподносит урок «самоучке-активисту»). Тиона выгнали из НЦНИ в 2000 г.

712

См.: Manor Y. L’antisionisme// Revue francaise de science Politique, № 2, 1984. P. 132; английский вариант статьи – брошюра, 1984 (op. cit. P. 11). Файез А. Сайег, один из главных основателей Центра исследований ООП, был инициатором резолюции 1975 года, отождествлявшей сионизм с расизмом (Dieckhoff A., art. cit., hiver 1984–1985. P. 18). Он являлся, в частности, автором пропагандистских брошюр: «Сионизм: форма расизма и расовой дискриминации» (Женева, Бюро ООП, 1975); «Сионистский колониализм в Палестине», без даты, переиздание, Нанси: Таранис, 1992, 55 с. (Издательство Taranis было создано региональной группой французской неофашистской организации «Третий путь»; названного автора представили следующим образом: «Палестинский профессор, основатель Центра исследований ООП и член Исполнительного комитета этой организации, Сайег, таким образом, полностью компетентен для того, чтобы описать нам господство сионистской раковой опухоли над нашей страной»).

713

Hussein A. Palastina meine Heimat. Zionismus-Weltfeind der Volker Francfort: E. Bierbaum Verlag, 1976; П. Видаль-Наке цитирует эту книгу и уточняет: «Здесь собраны все формы антисемитизма и ревизионизма» (op. cit., 1987. P. 208, note 45). О ее распространении неонацистами в бывшей ФРГ см., например: Peters Jan (ред.), op. cit., 1980. P. 180. И. Масрия в своей книге, процитированной выше, отмечает (С. 69) антиеврейский памфлет, напечатанный в Каире (без даты), в издательстве Высшего совета по исламским делам: Бинт Аль-Шати (Айша Абд аль-Рахман). Враги человечества (на арабском яз.). Можно было бы привести другие примеры этого стереотипа «антисионистской» пропаганды (см. ниже).