Чтение онлайн

По сут и характер а Дароканат х походи л н а Раммохана : об а был и ра ­ ционалистами и людьм и действия . В и х труда х и образ е жизн и довольн о отличий, н о сущност ь и х деятельности , цель , к которо й об а стремились , была единой : всем и доступным и средствам и содействоват ь возрождени ю Индии. Раммоха н бы л старше , мудрее , опытнее , о н изведа л многи е непри ­ глядные сторон ы жизн и индийског о обществ а и непрерывн о размышля л 0 путя х ег о преобразования , дела л вывод ы и действовал . О т Раммохан а исходил главны й импуль с реформаторско й деятельности : о н задава л тон , а Дароканат х всяческ и поддержива л и помога л осуществлени ю иде й и на ­ чинаний своег о старшег о друга . Сил а убеждения , смелост ь и бесстраши е Раммохана, ег о стремлени е действоват ь и бороться , ег о вер а в будуще е Индии ег о разумный , логически й взгля д н а вещ и привлекл и Дароканатха , «как желез о притягиваетс я магнитом » (К . Крипалани) 2. Дароканатх а вос ­ питали в ортодоксально й традици и вишнуито в и соблюдени и ритуало в правоверного брахманства . Несмотр я н а это , о н бы л близки м друго м «от ­ ступника» Раммохана , искренни м участнико м заседани й Атмий я Сабхи .

1 Kripalani К. Dwarkanath Tagore . P . 13-14. 2 Ibid . P . 33.

Глава III. В путь 7 3

Ортодоксы н е понимал и преданност и Дароканатх а Раммохану , н о и рват ь отношения с ни м н е собирались . Скоре е всег о эт о объяснялос ь н е стольк о тем, чт о в дом е Дароканатх а соблюдалис ь традиционны е форм ы богослу ­ жения1, скольк о ег о высоко й репутацие й специалист а в област и права : никто и з ортодоксо в н е знал , ка к повернётс я ег о собственна я судьб а и н е придётся л и просит ь Тагор а о помощи ?

Многие начинани я и дел а Раммохан а опиралис ь н а влияни е и поддержк у Дароканатха, которы й н е тольк о легк о нажива л богатства , н о и легк о рас ­ ставался с огромным и суммам и дл я проведени я преобразований , поощре ­ ния просвещени я и прогрессивны х движений . Старейша я и богатейша я Национальная библиотек а в Калькутт е постоянн о пополнялас ь ег о щедро ­ тами. О н активн о участвова л в основани и первог о медицинског о колледж а и клиник и в Калькутт е (1835) , финансирова л общественны е организаци и и просветительские общества , возглавля л движени е проти в дискриминаци и «по крови » в суде , поддержива л защитнико в пра в крестья н и землевладель ­ цев о т произвол а чиновников . Дароканат х первы м пода л иде ю о необходи ­ мости создани я эффективно й систем ы управлени я страной .

Итак, Атмий я Сабх а в о глав е с Раммохано м стал а неки м плацдармом , с которог о реформато р разверну л сво ё наступлени е н а социальны е бед ы Индии. Индийско е обществ о был о насквоз ь пронизан о страданием : ра ­ зорение, голод , болезни , высока я смертност ь населения , господств о не ­ вежества и предрассудков , бесправно е положени е женщин , полигамия , убийство новорождённы х девочек , детски е браки , пожизненно е вдов ­ ство — самы й общи й кру г социальны х зол , проти в которы х восстава л ра ­ зум и содрогалос ь сердц е Раммохана .

На воздействи е западног о сознани я и цивилизаци и в стране , гд е боль ­ шинство населени я был о неграмотн о и угнетено , отозвалис ь ум ы элит ы (аристократии и новы х предпринимателей) , получивше й «двойственное» , даже «тройственное » образовани е — традиционно е санскритско е и ис ­ ламское и новое , европейское . П о слова м Р . Тагора , «Магическо е при ­ косновение европеизма » к сознани ю индийски х образованны х слое в пробудило свободомыслие , способствовал о сравнениям , сопоставления м

1 В газет е ортодоксальны х индусо в «Шомача р Чондрика » однажд ы появилос ь

«доказательство», чт о английско е образовани е ил и преданност ь Раммохан у

Рою н е означают , чт о кто-либ о долже н оставит ь традиционну ю религиозну ю

практику; в приме р приводил и Дварканатх а Тагора , «который , оставаяс ь пре ­

данным друго м Раммохан а Рая , продолжае т осуществлят ь в своё м дом е Дурга -

пуджу, Шьям а Джогоддхатри-пудж у и т . д. » (Kripalani К. Dwarkanath Tagore .

P. 32).

74 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

и размышления м о судьб е свое й страны , н е тольк о своег о региона , н о Ин ­ дии в целом . Индийски е ( в перву ю очеред ь бенгальские ) неортодоксаль ­ ные мыслител и выстроил и логическу ю цепочку : в том , чт о стран а попа ­ ла в зависимост ь о т иностранно й держав ы и отстаё т о т Европ ы повинн о невежество народа , отсутстви е образовани я дл я широки х слое в населе ­ ния, поэтом у главно й цель ю являетс я тако е реформирование , развитие , преобразование общества , которо е позволи т ем у стат ь н а оди н уровен ь с Западом . Н а пут и таког о преобразовани я — множеств о препятствий : идолопоклонство, отражающе е упадо к веры , всеобща я неграмотност ь и отсутствие необходимог о образовани я и , ка к следствие , невежество . По ­ этому непосредственно й задаче й являетс я преодолени е невежеств а насе ­ ления и возвра т к истинном у дух у религи и индуизма , а решит ь эт у задач у позволит распространени е просвещения . Именн о в просвещени и в само м широком смысл е увидел и зало г будущег о возрождени я Индии .

III

В 181 5 г . Раммоха н изда л н а бенгальско м язык е «Бедантогронтх » — комментированный перево д древнег о трактат а «Брахма-сутры » (ил и «Ве ­ данта-сутры»), приписываемог о мудрец у Бадараян е (Вьясе) . В трактат е приведена в систем у ведант а — одн а и з влиятельны х философски х шко л Индии. Есл и в Упанишада х намечаютс я онтологически е принцип ы ведан - тистского учения , а в «Бхагавадгите » — «практическая » част ь о путях , ведущих к освобождению , т о в Брахма-сутр е завершаетс я формировани е основных поняти й и происходи т первична я систематизаци я веданты 1.

Раммохан избра л Брахма-сутру , поскольк у е ё авто р логическ и обосно ­ вывает систем у воззрени й н а высшу ю реальност ь — Брахмана , которы й выступает ка к верховны й «созидатель » мира . Мыслител ь реши л доказат ь соотечественникам, что , поклоняяс ь идолам , он и пренебрегаю т верхов ­ ным Творцом , Высше й Реальностью , лежаще й в основ е все х религи й мира. Вьяс а (Бадараяна ) ста л союзнико м Раммохана . З а основ у Раммо ­ хан взя л редакци ю Брахма-сутры , принадлежащу ю средневековом у фи ­ лософу Шанкар е (788-820 ) и состоящу ю и з 55 8 сутр (афористически х высказываний). О н перестрои л первоначальны й текс т и снабди л ег о соб ­ ственными разъяснениям и и комментариями .

Вскоре Раммоха н изда л сокращённо е изложени е бенгальског о пере ­ вода по д название м «Бедантошар» . В т о врем я бенгальска я проз а пережи -

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . М. , 1983 . С . 92 .

Глава III. В путь

75

вала трудны й перио д становления , и прозаически е книг и издавалис ь н а бенгали с начал а XIX в., однак о читат ь и понимат ь проз у п о сравнени ю с поэзие й был о трудно . Поэтом у своем у перевод у Раммоха н предпосла л введение, гд е объяснял , ка к следуе т читат ь прозу .

«До си х по р в бенгальско й литератур е н е писал и прозой ; непривычност ь соз ­ даёт некоторы е трудност и дл я понимания . Эт о особенн о чувствуется , когд а необ ­ ходимо определит ь основны е требовани я и правила . Особо е внимани е над о обра ­ тить н а начал о предложения . Есл и в о второстепенно м имеютс я таки е слова , ка к "когда", "который" , "как" , т о в главно м следуе т употреблят ь соответствующе е слово "тогда" , "такой" , "так" . Заканчиват ь можн о тольк о посл е того , ка к упот ­ реблён глагол...» 1