Чтение онлайн

В Мф 2:23 естьочевидная аллюзия на сходство neser с Назаретом. При этом к слову "назорей" (представитель назорейской ереси) neser никакого отношения не имеет. Мы не знаем, считает ли Матфей "Назарет" производным от neser или это - лишь игра слов. Относительно связи neser и Назарета трудно сказать чтото определенное - в ВЗ этот город не упоминается. Происхождение "Назорея " от Назарета филологически обосновываетУ. Олбрайт (JBL, 65:397-401).

Слово semah употребляется семь раз в смысле "побега", "поросли". Мессианский оттенок это слово имеет в Ис 4:2; Иер 23:5; 33:15 и Зах 3:8; 6:12. Очевидно, что по мере того как развертывалось откровение, мессианский характер этих стихов становился все более отчетливым. Контекст Ис 4:2 скорее носит общий характер: происхождение Господа здесь даже не связывается с домом Давида; для Иерусалима предвещаются благословенные времена. Иер 23:5 имеет более специфическое содержание. Праведная "отрасль" восходит к Давиду, она будет править и процветать (используемый здесь оборот "поступать мудро" употребляется в мессианском контексте в Ис 52:13). Имя "отрасли"- "Господь - наша праведность". Дни Господа будут днями окончательного освобождения для Израиля. Иер 23:5 очень близок по значению Иер 33:15, к-рый можно перевести (если, разумеется, использовать старую огласовку,засвидетельствованную в угаритском и других текстах) как " нарекут имя Ему: "Господь - оправдание наше!"". Оба отрывка, т.о., предрекают приход мессианского царя.

Показательно, что в Зах 3:8 и 6:12 мессианский титул употреблен применительно к Иисусу, сыну первосвященника Иоседека. Не относясь к потомкам Давида, Иисус, как таковой, - не "отрасль", но он и его соратники - " мужи знаменательные ". На них должно возложить венцы, но потом снять до будущих времен. В пророчестве говорится не об Иисусе, а о будущем мессианском царесвященни-ке, вдухе мессианского Пс 109.

Кроме того, следует отметить отрывок Ин 15, в кром Христос призывает своих последователей к теснейшему живому единству с Ним, подобному единству ветви и лозы. Учение о сохранении чистоты веры принимает в Ин 15:2 сверхбуквальный характер. Приведенное здесь сравнение скорее подчеркивает необходимость неизменно пребывать во Христе.

В Рим 11 Израиль уподобляется отломленной оливковой ветви, а нееврейекая Церковь - ветви, привитой на ее место. Кроме того, дается обещание, что природная ветвь, Израиль,будет привита снова- в день, когда Искупитель придет с Сиона (Рим 11:26).

R. L. Harris (пер. Ю.Т.) Библиография: J.G.Baldwin, "Semah as а Techieal Term in the Prophets", I T 14:93-97.

См. также: Мессия.

см.: Библия.

см.: Человек, ветхий и новый.

см.: Библии,канон.

см.: Службы суточного круга.

(Evening Prayer, Evensong). В Англиканской церкви вечерняя молитва и вечерняя служба означают одно и то же и относятся к вечернему богослужению, крое повторяют или поют ежедневно в течение года. Эта служба еложилась из средневековой вечерни и вечернего богослужения. В основном она состоит из текстов Св. Писания - чтений из ВЗ и НЗ, библейских песнопений (напр., "Магнификат"), библейских стихов и Молитвы Господней. Помимо того, в нее входят "Кирие элейсон"(песнопение в начале мессы у католиков), Символ веры и другие молитвы. В Католической церкви вечернюю молитву иногда используют в качестве вечерней службы, включенной вновыйтребник(1971).

Р. ?00? (пер. А.К.)

См. также: Службы суточного круга.

(Lord's Supper).

Из четырех н.-з. рассказов о Вечере Господней (Мф 26:26-30; Мк 14:22-26; Лк 22:14-20; 1 Кор 11:23-26) можно выявить ее основные особенности. По формальным признакам очень близки между собой рассказы Матфея и Марка, с одной стороны, Луки и ап. Павла - с другой. Главное отличие между этими парами рассказов в том, что Марк опускает слова "сие творите в Мое воспоминание",аупоминаниео "кровиЗавета" заключает фразой " пролитую за многих ". Ап. Павел вместо провозвестия Господа о воссоединении с учениками в наступившем Царстве Божьем, крое есть у синоптиков, приводит другие Его слова: вкушая хлеб и вино, ученики возвещаютоЕгосмерти, "доколеОн придет".

Смысл слов и действий Иисуса во время трапезы следует рассматривать на фоне ВЗ. Однако при этом возникают вопросы об ее характере и времени. Н.-з. рассказы здесь расходятся: если в четвертом Евангелии говорится, что Иисус умер в полдень того дня, когда закололи пасхального агнца (Ин 18:28), то, согласно рассказам синоптиков, Иисус принимал участие в праздничной пасхальной трапезе.

Повествования синоптиков ставят перед нами дополнительные вопросы. Вряд ли арест Иисуса, заседание синедриона и то, что ученики взяли оружие, были бы возможны, если бы трапеза состоялась в официально установленный день празднования Пасхи. Далее, каким образом, если праздник уже начался, Симон Киренеянин мог возвращаться с полевых работ? Как могли купить плащаницу, чтобы обернуть тело Иисуса?

В попытке ответить на эти вопросы выдвигались различные предположения. Согласно одному мнению, трапеза представляла собой форму "киддуш" - обряда, к-рый устраивается в семейном и дружеском кругу в канун субботы или праздника. Выдвигалось и предположение, что это могла быть завершающая, особо торжественная трапеза в ряду других важных мессианских трапез, к-рые Он обычно разделял с учениками; трапезы эти служили предзнаменованием триумфального исполнения чаяний о грядущем Царстве Божьем.

Однако такие ответы породили не меньше вопросов. Многие детали указывают именно на пасхальный характер трапезы (она была устроена ночью, участники возлежали у стола, они пили красное вино, причем- перед едой); Иисус комментировал свои действия тоже в духе пасхальной трапезы. Ученые, к-рые считают трапезу пасхальной, разъясняя необычные обстоятельства и пытаясь найти соответствие в н.-з. рассказах, предложили самые разные теории. Согласно одной из них, в тот год несовпадение во взглядах фарисеев и саддукеев привело к тому, что праздник отмечался в разные дни. Выдвигалась и теория,согласно крой Иисус устроил пасхальную трапезу в неположенное время, что и послужило причиной предательства Иуды и ареста. (Такая теория одновременно объясняет, почему в н.-з.описаниях трапезы не упоминается пасхальный агнец.) Обращали внимание и на древний календарь, к-рый исчислял пасхальные дни иначе, чем официальный; если следовать такому календарю, то дата праздника действительно опережала на несколько дней официально принятую.

Не приходится сомневаться, что смысл слов и действий Иисуса отк-рывается намного глубже, если рассматривать трапезу в контексте иудейской Пасхи. Во время пасхальной трапезы народ Божий не только вспоминал, но и как бы заново проживал Исход из Египта под знаком принесенного в жертву пасхального агнца, как если бы сами участники трапезы участвовали в Исходе (см. Исх 12). В данном контексте, называя хлеб и вино своими телом и кровью, со словами "сие творите в Мое воспоминание", Ийсус принимает на себя роль пасхального агнца. Он указывает на свою смерть как спасительное событие, крое освободит от всех уз Новый Израиль, состоящий из Его учеников. Т.о., кровь Иисуса - знак, благодаря крому Бог в Иисусе будет помнить о своем народе.

За трапезой Иисус говорит о себе не только как о пасхальном агнце, но и как о жертве, в соответствии с другими в.-з. образами. В обряде жертвоприношения часть мирной жертвы, края не сжигалась на огне и, соответственно, не приносилась Богу, отдавали в пищу священникам и простым верующим (Лев 19:5-6; 1 Цар 9:13) как знак братства и сопричастности к алтарной жертве (Исх 24:1-И; Втор 27:7; ср. Чис 25:1-5; 1 Кор 10). Иисус, раздавая хлеб и вино, тем самым указывал ученикам на их собственное братство и сопричастность Его жертвенной смерти.

Далее, Иисус сделал из Вечери Господней не только обряд пасхальной и жертвенной трапезы, но и трапезы завета. В ВЗ заключение завета сопровождалось трапезой, участников крой соединяли братские отношения; они обещали хранить преданность друг другу (Быт 26:30; 31:54; 2Цар 3:20). Так, завет между Богом и Израилем на Синае завершился трапезой, во время крой люди "видели Бога, и ели и пили". Новый завет (Иер 31:1-34) между Господом и Его народом Иисус также скрепил трапезой.

Устроив вечерю, Иисус подчеркнул мессианское и эсхатологическое значение пасхальной трапезы. В пасхальные дни иудеи обращали взоры в будущее, крое принесет им освобождение, подобное свершившемуся когдато Исходу из Египта. На стол ставился специальный бокал с вином для Мессии, чтобы он пришел в ту же ночь, принеся освобождение и исполнив обещание о мессианском пире (см. Ис 25-26; 65:13 и дал.). Именно этот бокал мог поднять Иисус в ознаменование нового обряда, показывая, что уже сейчас Мессия празднует Пасху со своим народом.