Чтение онлайн

См. также: Бог, учениеоHem; Милосердие.

Намеренный отказ и уход от веры, отк-рыто признаваемый человеком (Евр 3:12). Вероотступничество качественно отличается от ереси. Еретик отрицает нек-рые моменты христианской веры, но называет себя христианином. Переход из одной конфессии в другую нельзя считать вероотступничеством. Также вероотступником нельзя считать человека, к-рый, подобно ап. Петру, отрекся от веры, а впоследствии вернулся к ней.

В Ис 1:2-4 и Иер 2:1-9 приводятся примеры отступничества, характерные для израильской истории. Вождь и народ отрекались от своей веры ради идолослужения и порока. Подобные примеры мы находим и в LXX: Ахаз во 2 Пар 29:19 и Манассия во 2 Пар 33:19.

Самый известный пример отступничества в НЗ - история Иуды Искариота. К другим случаям вероотступничества можно отнести Димаса (2Тим 4:10), Именея и Александра (1 Тим 1:20). Ап. Павла обвиняли в том, что он побуждал евреев отступить от религии Моисея (Деян 21:21). Иоанн также столкнулся с отступничеством (1 Ин 2:18-19). Апостолы предостерегали против вероотступничества в Церкви, крое приведет к появлению "человека греха" (1 Тим 4:1-3; 2 Фес 2:3). НЗ часто предостерегает против опасности вероотступничества и говорит о последствиях отпадения от веры (Евр 6:5-8; 10:26).

Многочисленные гонения сделали проблему отступничества особенно тяжелой для Церкви. От вероотступников, желающих вернуться в лоно Церкви, требовали публичного признания вины и покаяния. Император Юлиан (361- 63), отрекшийся от христианской веры и пытавшийся возродить в Римской империи язычество, был назван " Отступником ".

L.G. Whitlock, Jr. (пер. А. к.)

см.: Христиане, их наименования.

см.: Духовные дары.

По завершении работы над текстом исповедания, Вестминстерская ассамблея сосредоточила внимание на подготовке катехизиса. Ранние попытки оказались неудачными, и ассамблея пришла к соглашению, что необходимо составить два катехизиса, "один более точный и подробный, другой - облегченный и краткий, для начинающих ". Большой катехизис предназначался для изложения с кафедры, а Малый - для наставления детей. Составление Малого катехизиса было закончено в 1647 г., а Большого- в 1648 г. Оба катехизиса сохранили свое значение как нормативные вероучительные документы во многих деноминациях, относящихся к реформатской традиции. Большой катехизис в основном уже вышел из употребления, а Малый попрежнему имеет широкое хождение и пользуется любовью, хотя многие находят его довольно трудным для преподавания детям.

Теология катехизисов не отличается от теологии исповедания. Оба катехизиса (особенно Малый) сохранили характерные для исповедания точность, аккуратность, взвешенность и глубину. В них отсутствует неповторимый теплый дух Гейдельбергского катехизиса, однако можно признать, что ряд ответов столь же хорошо запоминается и укрепляет веру. Каждый катехизис состоит из двух частей: (1)во что нам следует верить, когда речь идет о Боге; (2) чего Бог требует от нас. В первой части излагается основное учение исповедания о природе Бога, Его созидательном и искупительном труде. Вторая часть содержит (а) изложение Декалога; (б) учение о вере и покаянии; (в) описание средств благодати (слово, таинство, молитва; в завершение разъясняется Молитва Господня).

Большой катехизис в своем изложении закона порой кажется перегруженным деталями, даже излишне легалистическим. Читатель сталкивается с огромным перечнем обязанностей, к-рые трудно соотнести с простыми требованиями Декалога. В такой оценке есть своя правда, однако многие критики часто не осознают, насколько важно авторитетное применение библейских принципов к конкретным этическим ситуациям. Как бы мы ни относились к подобной критике, вестминстерские теологи показали нам хороший пример ревностного отношения к своему делу.

J.M. FRAME(nep. Ю.Т.)

Библиография: G.I. Williamson, The Shorter Catechism.

См. также: Вестминстерское исповедание; Катехизисы.

(Westminster Confession of Faith, 1647).

Вестминстерская ассамблея (названная так по месту собрания) была созвана Английским парламентом в 1643 г. Ее миссия состояла в том, чтобы организовать Англиканскую церковь на пуританских началах. В ассамблее участвовал 121 человек (" теологи "), десять представителей палаты лордов, 20 - палаты общин плюс восемь не голосовавших (но влиятельных) представителей от Шотландии, края по договору "Торжественная лига и завет" была связана с Английским парламентом. Здесь были представлены разные точки зрения церковного руководства; господствующее положение занимало пресвитерианство. Однако в теологических вопросах они проявили единодушие - все участники склонялись к строгому кальвинизму, недвусмысленно отвергая то, что ассамблея считала ошибками арминианства, римского католицизма и сектантства.

Вестминстерское исповедание было окончательно выработано в 1646 г. Это- последнее классическое реформатское исповедание, причем наиболее влиятельное в англоязычном мире. В Англиканской церкви оно просуществовало совсем недолго, но было широко распространено (иногда - с поправками) в английских и американских пресвитерианских церквях, а также в многочисленных конгрегационалистских и баптистских церквях. Славится оно своей тщательностью, точностью, сжатостью и равновесием частей.

Отметим наиболее примечательные черты Вестминстерского исповедания. (1)У0рфилд назвал первую главу о Св. Писании лучшей во всех протестантских исповеданиях. (2)Здесь обстоятельно сформулирована реформатская доктрина о предопределении (гл. Ill, V, IX, XVII). Она не касается полемики между супра- и инфралапсарианством, но учит, что Божья воля - конечная причина всех вещей, в т.ч. и спасения. Учение о вечном осуждении изложено с чрезвычайной осторожностью (III. vii. viii.), чтобы сохранить равновесие между ним и главой о человеческой свободе (IX). (3) В исповедании подчеркивается, что связь Бога с Его народом в истории осуществлялась через заветы (VII). (4) Исповедание учит об "ограниченном искуплении ", крое складывается из деяний Божьих (X-XIII) и человеческого отклика на них (XIV-XVII). Тем самым подчеркивается равновесие между всевластием Бога и человеческой ответственностью. (5) В исповедании отразилось пуританское учение об уверенности в спасении (XVIII). В то же время указывается на многие трудности в обретении и сохранении такой уверенности. (6) Закон Божий постоянно испытывает совесть верующего, при этом отпадают нек-рые ритуальные и гражданские условности (XIX), их сменяет тщательный анализ христианской свободы совести (XX). (7) В исповедании изложен пуританский взгляд на субботу как на обязательную заповедь, в противовес "Наставлениям..." Кальвина и другим реформатским сочинениям. (8)Здесь впервые дано четкое конфессиональное разделение Церкви на видимую и невидимую(ХХУ).

J.M. FRAME(nep. А.К.) Библиография: D. Laing, ed.. The Letters and Journals of Robert Baillie; S. W. Carruthers, The West-minster Confession of Faith; G. Hendry, The West-minsterConfessionforToday; W. Hetherington,#w-toryofthe Westminster Assembly of Divines; A. Mit-chell and J. Struthers, Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly; J. Murray, "The Theology of the Westminster Confession of Faith", in Scripture and Confession, ed. J. Skilton; B.B. Warfield, The West-minster Assembly and Its Work; G.I. Williamson, The Westminster Confession of Faith for Study Classes.

См. также: Вестминстерские катехизисы; Исповедания веры.

Понятию "ветвь" соответствует более двадцати евр. и греч. слов, основными из к-рых являются следующие: евр.zemora ("виноградная кисть"),ydneqet ("побеги", "отросток"), neser ("побеги", "поросль"), ' апар ("ветвь", "кисть дерева или виноградного куста" ),semah ("бутон", "поросль"), qaneh ("тростинка", "лоза"), klados ("ветвь дерева"), klema ("ветвь", преимущественно "виноградная кисть"). Большинство из этих слов, точный смысл к-рых выявляется из контекста, обозначает различные виды ветвей, побегов деревьев, виноградных кустов, растений.

Специального рассмотрения заслуживают слова, несущие мессианский оттенок, - neservLsemah. Neser употребляется в своем буквальном смысле (" ветвь ") в Ис 14:19 и 60:21, а также в иносказательном смысле - по отношению к наследникам царского рода в Ис 11:1 и Дан 11:7. В Ис 11:1 говорится о скромном потомстве Иессея, от корня крого "ветвь произойдет". Вследствие губительного вторжения ассирийцев во времена Ахаза и Езекии положение дома Давидова стало крайне незавидным, и невозможно отделить Ис 11:1 от мессианской надежды на удивительного отрока из рода Давидова, к-рый принесет чудесное освобождение. Ребенок назван Еммануилом (7:14; 8:8; 10:8); он получил пять божественных имен(9:6); ему обещан трон Давида (9:7). ОтрокаМессию нельзя отождествлять с Езекией, поскольку тот был уже подростком, когда трон занял Ахаз. Последующий отрывок (Ис 11:2-16) носит несомненно мессианский характер; именно так он интерпретируется вРим 15:12.