Чтение онлайн

Однако, оставаясь, в конечном итоге, всего лишь теоретическим понятием, via media пал жертвой самого Ньюмена. Постепенно он стал приходить к выводу, что его собственная аргументация работает против него. Любые доказательства в пользу апостоличности Англиканской церкви тем более могли относиться к католицизму. Любая вероучительная истина обнаруживалась и у католиков. К своей величайшей досаде, Ньюмен обнаружил, что, отстаивай он via media в V в., его объявили бы еретикоммонофизи-том. В "Очерке о развитии вероучения" (Essay on Doctrinal Development) Ньюмен отказался от последних предубеждений против римских догматов и обратился в католицизм. Via media прекратил свое существование.

Главный вопрос, возникавший в связи с via media, всегда носил теологический характер - какая Церковь права? Евангелический теолог имеет полное право спросить: будь Ньюмен в большей мере привержен вероучительной истине, где бы она ни обитала, может быть, он не оставил бы протестантизма и в конце концов лучше бы послужил христианству?

W. C0RDUAN (пер. Ю.Т.) Библиография: C.F. Harrold, ed.,.4 Newman Treasury; P. Misnar, Papacy and Development: New-man and the Primacy of the Pope; J.H. Newman, Apologia pro Vita Sua, An Essay on the Development of Christian Doctrine, and The Via Media of the Angli-can Church, 2 vols.; L. H. Yearly, The Ideas of New-man.

См. также: Ньюмен, Джон Генри; Оксфордское движение.

Метод отрицания (Via Negativa). "Метод удаления" - подход к познанию Бога, при кром отрицается возможность точного описания Бога на языке человеческих понятий. Этот подход, берущий начало в традиции неоплатонизма, играл важную роль в христианской средневековой теологии.

Хотя Платон не создал законченной концепции via negativa, из его писаний следует очевидный вывод: философ считал, что идеи образуют иерархию - от "гордыни" и "страсти" на низшей ступени до "блага" на высшей; при этом любые подобия обусловливают образцы (черты) реальности. Одна из новых идей неоплатонизма, предложенная Плотином, состояла в том, что источник всех идей - Единое. Поскольку от Единого происходят все идеи (проявляющиеся через последовательность эманаций, как, напр., у Прокла), Единое само по себе не подвержено к.-л. ограничениям и условиям, налагаемым на идеи. Отсюда Единое невозможно наделить никакими атрибутами.

В средневековой теологии роль Единого отводилась Богу, Который, в конечном итоге, считался находящимся за пределами понятийного постижения. Главным защитником via negativa стал ПсевдоДионисий Ареопагит, изложивший суть своих воззрений в небольшом труде " Мистическая теология ". Дионисий полагал возможным описывать Бога, исходя из предположения, что Бог как Первопричина обладает всеми атрибутами ("О Божественных именах"). Данный метод предполагает, что описание начинается с Бога, а все атрибуты тварного мира рассматриваются как берущие начало в Боге. Но если мы попытаемся осуществить этот процесс в обратном направлении, т.е. наделить Бога атрибутами тварного мира, то обнаружим, что Он не укладывается в подобные определения, и мы остаемся во тьме скептицизма по отношению к Его атрибутам.

Фома Аквинский и позднейшие средневековые ученые принимали via negati-??, но только постольку, поскольку он отк-рывает нам уникальность Бога. Не впадая в скептицизм,они считали,что удаленность Бога от человека делает необходимым постижение по аналогии. Via negativa возродился в скептицизме крайних номиналистов XV в.

W. C0RDUAN (пер. Ю.Т.) Библиография: Dionysius Areopagus, Collect-ed Writings, Patrologia Graeca, III; A. Farrer, Finite and Infinite: A Philosophical Essay; F.C. Harrold, Mysticism; E. O'Brien, ed., The Essential Plotinus; T. Whittaker, Neo-Platonists.

См. также: Via analogia, Метод аналогии; Неоплатонизм; ПсевдоДионисий Ареопагит.

ел".: Путь очищения.

см.: Путь соединения.

см.: Видение славы Божьей.

(Beatific Vision). В римскокатолической теологии под видением славы Божьей (visio Dei) понимают непосредственное интуитивное познание триединого Бога. Души, достигшие совершенства, будут удостоены блаженства этого видения как завершающего блага христианской жизни, крое обретается посредством интеллекта и позволяет узреть Бога так, как Он есть сам в себе. Многие из ранних отцов Церкви- Игнатий, Феофил и, особенно, Августин- именно так истолковывали многочисленные библейские тексты, в к-рых говорится о "видении" и "познании" Бога. Хотя Св. Писание ясно учит о том, что Бог обитает в неприступном свете и человек не может "видеть" Его в этой жизни, нек-рые отрывки НЗ (Мф 5:8; 1 Кор 13:12; Евр 12:14; 1Ин 3:2,6; Откр 22:4)были поняты таким образом, что возникло учение о качественно отличном познании и видении Бога в вечности.

Средневековые теологи, особенно Фома Аквинский, находившиеся под сильным влиянием философии Аристотеля, определяли видение Бога как непосредственную интуицию или восприятие самой Его сущности (essentia), как вечный акт интеллекта (хотя последователи Августина - Бонавентура и Дуне Скот - продолжали подчеркивать роль любви и воли); это видение, будучи полностью сверхъестественным по своему характеру, требовало особых средств (medium), известных под названием "свет славы" (lumengloriae). Эти теологи оспаривали доступ человека к этому видению в его земной жизни и ставили вопрос о том, обладал ли им Христос во время своей земной жизни;однако все они, в противоположность Иринею и папе Иоанну XXII, настаивали на том, что человек может наслаждаться этим видением непосредственно после своей кончины, а не только по воскресении. Протестантские теологи отвергали большинство этих воззрений как слишком узкие и чересчур философские по своему характеру представления о вечном блаженстве, но они пользовались самим термином и не отказывались от решения связанных с ним теологических вопросов. В последнее время и римскокато-лические теологи, и протестантские ученые истолковывали библейское выражение "видеть Бога лицом к лицу" в более широком смысле как полную радости вечную жизнь в непосредственном присутствии Бога.

J. VAN ENGEN(nep. В.P.)

Библиография: К. ?. Kirk, The Vision of God; G.C. Berkouwer, The Return of Christ; DTC, VII, 1351-94;LTK, 1,583-91;NCE, II, 186-93.

см.: Церковь.

см.: Церковнослужители.

см.: Епископ; Церковнослужители .

(Guilt). Состоя ние правонарушителя после преднамеренного или непреднамеренного нарущения или попрания закона, принципа или ценности, установленных властью, крой он подотчетен. Закон как часть более широкой правовой системы мог быть установлен главой общественного порядка. Он может быть установлен Богом, Который стремится охранять высшее благосостояние человечества и руководить им. Человек может своей властью установить закон, к-рый станет составной частью его личного морального кодекса.

В Библии. В узко теологическом значении виновность - это состояние человека после преднамеренного или непреднамеренного нарушения закона (ср. Лев 4:2,13,22,27; 5:2,3,15) или принципа, установленного Богом.

В Библии показано, как развивалось понятие вины. По закону, чтобы признать человека виновным, он необязательно должен быть лично ответственным за совершенный проступок. Грех священника делает "виновным народ" (Лев 4:3). Даже грех простого человека может опорочить землю, крую Господь дал в удел народу (Втор 24:4). Понятие личности и индивидуальной ответственности было еще не развито, но личность была неотделима от рода. Даже если семья согрешившего ничего не знала о его грехе, на ней лежала вина за него; все члены семьи и даже скот подвергались одинаковому наказанию (Нав 7).