Чтение онлайн

Двенадцать часто упоминаются в Новом Завете, и все же информация, которой мы обладаем относительно них, чрезвычайно скудна. О некоторых мы знаем лишь имена. Предполагается, что город под названием Кериот или Кариот, принадлежавший к колену Иудину, был местом рождения Иуды-предателя; но вполне вероятно, что все его коллеги были уроженцами Галилеи. У некоторых из них были разные имена; и последующее разнообразие, которое представляют священные каталоги, часто сбивало с толку читателя евангельских повествований. Матфей также назывался Левием; Нафанаил был назван Варфоломеем; а Иуда имел два других имени Леввей и Фаддей. Фому называли Дидимом, или близнецом, в связи, как мы можем предположить, с обстоятельствами его рождения; Иаков, сын Алфея, был назван, возможно, в знак различия, Иаковом «Меньшим» – как будто намекая на его низшее положение; другие Иаков и Иоанн были прозваны Воанергес, или сыновья грома – титул, вероятно, указывающий на особую торжественность и силу их служения; а Симон стоит во главе всех списков и прямо назван «первым» из Двенадцати, потому что, как у нас есть основания полагать, хотя его преклонный возраст мог бы оправдать его право претендовать на первенство, его превосходящая энергия и расторопность позволили ему занять самое видное положение. Того же человека называли Кифа, или Петр, или Стоун, по-видимому, из-за твердости его характера. Его тезка, другой Симон, был назван Хананеем, а также Зелотом, или ревнителем – титул, выражающий, по всей вероятности, рвение и серьезность, с которыми он имел обыкновение осуществлять свои принципы. Нам сообщают, что наш Господь послал Двенадцать «по двое», но мы не можем сказать, соблюдал ли Он какое-либо общее правило в расположении тех, кто должен был путешествовать в компании. Отношения сторон друг к другу могли, по крайней мере, в трех случаях, предполагать классификацию; так, Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Иаков Меньший и Иуда были, соответственно, братьями. Иаков Меньший описывается как «брат Господа», а Иуда называется «брат Иакова», так что эти два ученика должны были быть каким-то образом связаны с нашим Спасителем; но точную степень родства или кровного родства сейчас, возможно, нельзя точно установить. Некоторые из учеников, такие как Андрей и, вероятно, Иоанн, ранее были учениками Крестителя, но их отделение от своего бывшего учителя и приверженность Иисусу не привели к какому-либо отчуждению между нашим Господом и Его благочестивым предшественником. Поскольку Креститель размышлял о более постоянном и важном характере миссии Мессии, он мог с радостью сказать: «Ему должно расти, а мне умаляться».

Все Двенадцать, когда были зачислены в ученики Христа, по-видимому, двигались в более скромных слоях общества; и все же мы вряд ли имеем право утверждать, что они были крайне бедны. Петр, рыбак, довольно ясно указывает, что в отношении мирских обстоятельств он был, в некоторой степени, проигравшим, повинуясь призыву Иисуса. Хотя Иаков и Иоанн также были рыбаками, у семьи было по крайней мере одно собственное небольшое судно, и они могли позволить себе платить «наемным слугам», чтобы те помогали им в их деле. Матфей действовал, в подчиненном качестве, как сборщик императорской дани; но хотя иудеи сердечно ненавидели чиновника, который так болезненно напомнил им об их положении как покоренного народа, совершенно ясно, что мытарь был занят прибыльным занятием. Закхей, который, как говорят, был «главой среди мытарей», представлен как богатый человек; и Матфей, хотя, вероятно, и занимал более низкое положение, был в состоянии дать развлечение в своем собственном доме для многочисленной компании. Тем не менее, Двенадцать, как тело, не были пригодны, ни по своему образованию, ни по своим привычкам, для того, чтобы действовать как популярные наставники; и если бы Евангелие было изобретением человеческой мудрости, оно не могло бы продвигаться их защитой. От людей, которые до сих пор были заняты возделыванием земли, рыболовством и починкой сетей или сидели в приеме пошлин, нельзя было ожидать, что они произведут какое-либо большое впечатление как церковные реформаторы. Их положение в обществе не давало им никакого влияния; их природные таланты не были особенно блестящими; и даже их диалект выдавал их связь с районом, от которого не ожидалось ничего хорошего или великого. Но Бог возвысил этих людей низкого положения и сделал их духовными просветителями мира.

Хотя Новый Завет очень скупо вдается в подробности их личной истории, ясно, что Двенадцать представляли собой значительное разнообразие характеров. Фома, хотя и упрямый, был сердечным и мужественным. Однажды, когда, как он представлял, его Учитель идет на верную смерть, он благородно предложил своим братьям, чтобы они все погибли вместе с Ним; и хотя поначалу он упорно отказывался верить рассказу о воскресении, все же, когда его сомнения были развеяны, он дал волю своим чувствам в одном из самых впечатляющих свидетельств силы и божественности Мессии, которые можно найти во всей книге откровения. Иаков, сын Алфея, был известен своим благоразумием и практической мудростью; а Нафанаил был откровенным и искренним – «истинный израильтянин, в котором не было лукавства». Наш Господь даровал Петру и двум сыновьям Зеведея особые доказательства доверия и благосклонности, поскольку только им было позволено стать свидетелями некоторых из самых замечательных сцен в истории Мужа скорбей. Хотя эти три брата проявили такое сходство нравов, не похоже, чтобы они обладали умами одного и того же склада, но у каждого были свои собственные превосходства, которые придавали очарование его характеру. Петр поддался импульсу момента и действовал с быстротой и энергией; Иаков стал первым из апостольских мучеников, вероятно, потому, что своими способностями и смелостью, как проповедник, он вызвал особую враждебность Ирода и иудеев; в то время как доброжелательный Иоанн с удовольствием размышлял о «глубинах Божиих» и с глубоким волнением слушал своего Учителя, когда Он рассуждал о тайне Его Личности и о мире верующих, пребывающих в Его любви. Было высказано предположение, что между сыновьями Зеведея и Иисуса существовала некая родственная связь; но этому нет никаких удовлетворительных доказательств. Возможно, просто особое внимание нашего Спасителя к Иакову и Иоанну пробудило амбиции их матери и побудило ее завещать им возвышение в царстве Сына Человеческого.

Хотя никто из Двенадцати не получил гуманитарного образования, нельзя сказать, что они были буквально «новичками», когда их наделили полномочиями служителя. Вероятно, что до того, как их пригласили следовать за Иисусом, все они серьезно обратили свое внимание на предмет религии; некоторые из них ранее были наставлены Крестителем; и все, до своего избрания, по-видимому, около года находились под опекой самого Господа. С того времени и до конца Его служения они жили с Ним на условиях самой интимной близости. Благодаря более раннему знакомству, а также более близкому и доверительному общению, у них была лучшая возможность узнать Его характер и учения, чем у кого-либо из остальных Его учеников. Когда, возможно, через шесть или восемь месяцев после их назначения, их послали в качестве миссионеров, им было приказано не ходить «путями язычников» и не входить «в какой-либо город самаритянский», но идти «к погибшим овцам дома Израилева». Их число Двенадцать соответствовало числу колен, и их называли апостолами, вероятно, в намеке на класс еврейских функционеров, которые были так обозначены. Говорят, что первосвященник имел обыкновение посылать из Иерусалима в чужие страны определенных уполномоченных агентов или посланников, называемых апостолами, по церковным поручениям.

Во время личного служения нашего Господа Двенадцать, похоже, были наняты Им только для одной миссионерской поездки. Примерно через двенадцать месяцев после этого события Он «назначил также семьдесят других» для проповедования Своего Евангелия. Лука – единственный евангелист, который упоминает назначение этих дополнительных миссионеров; и хотя у нас нет оснований полагать, что их обязанности закончились с первым туром, в котором они были задействованы, они никогда впоследствии не упоминаются в Новом Завете. Многие из действий нашего Господа имели типичное значение, и весьма вероятно, что Он намеревался привить важную истину назначением этих Семидесяти новых апостолов. Согласно представлениям иудеев того времени, было семьдесят языческих народов; и довольно странно, что, исключая Фалека, прародителя израильтян, имена потомков Сима, Хама и Иафета, записанные в 10-й главе Бытия, составляют ровно семьдесят. «Вот, – говорит историк, – племена сынов Ноевых, по родам их, в народах их; и от них расселились народы по земле после потопа». Каждый, кто заглянет в повествование, заметит, что священный писатель не собирается давать полный перечень потомков Ноя, поскольку он обходит молчанием потомство большего числа внуков патриарха; он, по-видимому, намеревается назвать только тех, кто был основателями народов; и таким образом получается, что хотя в ряде случаев он не прослеживает линию преемственности, в других он заботится о том, чтобы упомянуть отца и многих его сыновей. Поэтому еврейское представление, распространенное во времена нашего Господа, о существовании семидесяти языческих народов, по-видимому, покоится на прочной исторической основе, поскольку, согласно утверждению Моисея, было, кроме Фалека, ровно семьдесят человек, через которых «народы были расселены по земле после потопа». Таким образом, мы можем сделать вывод, что наш Господь намеревался передать великий моральный урок назначением как Двенадцати, так и Семидесяти. В рукоположении Двенадцати Он проявил Свое уважение ко всем коленам Израиля; в рукоположении Семидесяти Он намекнул, что Его Евангелие было предназначено для всех народов земли. Когда Двенадцать собирались отправиться на свою первую миссию, Он потребовал, чтобы они пошли только к иудеям, но Он послал Семьдесят «по два пред лицом Своим во все города и места, куда Он Сам хотел прийти». К началу Своей общественной карьеры Он убедил многих самаритян уверовать в Него, в то время как в последующий период Его служение было благословлено язычниками в странах Тира и Сидона; и нет никаких доказательств того, что в миссионерском путешествии, которое Он задумал, когда назначил Семьдесят Своими пионерами, Он намеревался ограничить Свои труды Своими родственниками из семени Авраама. Весьма вероятно, что Семьдесят были фактически отправлены из Самарии, и данные им инструкции, по-видимому, предполагают, что в нынешнем назначенном им округе они должны были посетить определенные районы, лежащие к северу от Галилеи языческой. Личное служение нашего Господа было в первую очередь и особенно по отношению к потерянным овцам дома Израилева, но Его поведение в этом случае символически указывало на кафолический характер Его религии. Он проявил Свое уважение к евреям, послав не менее двенадцати апостолов к этому народу, но Сам Он не отказался служить ни самаритянам, ни язычникам; и чтобы показать, что Он был расположен обеспечить всеобщее распространение Своего слова, Он «назначил и других семьдесят и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел прийти».

Совершенно ясно, что наш Господь в первую очередь поручил Двенадцати организацию церковного содружества. Самая древняя христианская церковь, церковь метрополии Палестины, была создана под их руководством; и первые обращенные в нее после Его вознесения были плодами их служения. Поэтому в Апокалипсисе говорится, что стена «святого Иерусалима» имеет «двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца». Но из этого не следует, что другие не принимали участия в основании духовной структуры. Семьдесят также получили поручение от Христа, и у нас есть все основания полагать, что после смерти своего Учителя они продолжили свои миссионерские труды с обновленным рвением. То, что они были названы апостолами, как и Двенадцать, возможно, не может быть установлено отдельными свидетельствами; но несомненно, что они были наделены сверхъестественными дарованиями; и маловероятно, что они упущены из виду в описании священного писателя, когда он представляет новозаветную Церковь как «утвержденную на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем».

Назначение Семидесяти, как и Двенадцати, было типичным актом; и поэтому неудивительно, что они только один раз упомянуты в священном томе. Наш Господь никогда не намеревался создавать две постоянные корпорации, ограниченные, соответственно, двенадцатью и семьюдесятью членами и уполномоченные передавать свою власть преемникам из поколения в поколение. Вскоре после Его смерти символическое значение миссии Семидесяти было объяснено, поскольку очень скоро стало ясно, что Евангелие должно было быть передано во все концы земли; и, таким образом, больше не было необходимости ссылаться на этих представителей служения вселенской Церкви. Когда Двенадцать обратились к язычникам, их число утратило свое значение, и с этой даты они соответственно перестали заполнять вакансии, возникавшие в их обществе; и, поскольку Церковь приняла устоявшуюся форму, апостолы были склонны все меньше и меньше настаивать на каких-либо особых полномочиях, которыми они были изначально наделены, и скорее ставить себя на уровень обычных правителей церковной общины. Поэтому мы находим их сидящими в церковных судах с этими братьями и желающими быть известными не как апостолы, а как старейшины. У нас мало информации относительно их официальной или личной истории. Весьма двусмысленная, а иногда и противоречивая традиция является единственным руководством, которое хотя бы претендует на указание нам, где трудилось большинство из них; и тот же свидетель является единственным поручителем за заявления, которые описывают, как большинство из них закончили свою карьеру. Поучительным фактом является то, что из священных записей нельзя привести никаких доказательств рукоположения Двенадцатью или Семьюдесятью даже одного пресвитера или пастора. За исключением возложения рук на семь дьяконов, ни один вдохновенный писатель не упоминает ни одного действия такого рода, в котором когда-либо участвовали Двенадцать. Дьяконы не были правителями в Церкви, и поэтому не могли посредством рукоположения передавать церковную власть другим.

Много смысла в молчании священных писателей относительно официальных процедур и личной карьеры Двенадцати и Семидесяти. Таким образом, становится невозможным для кого-либо установить право на служение, прослеживая его церковное происхождение; поскольку никакие современные записи не позволяют нам доказать связь между вдохновенными основателями нашей религии и теми, кому впоследствии было доверено управление Церковью. В критической точке, где, если бы это было сочтено необходимым, мы могли бы получить свет вдохновения, мы оставлены блуждать в полной темноте. Таким образом, мы приходим к выводу, что притязания тех, кто называет себя глашатаями Евангелия, должны быть проверены каким-то другим критерием, нежели их церковное происхождение. Написано: «По плодам их узнаете их». Только Бог может создать истинного служителя; и тот, кто пытается установить свое право пасти стадо Христово, апеллируя к своей официальной генеалогии, ужасно ошибается относительно источника пастырского поручения. Это, действительно, ничего не дало бы, если бы служитель мог доказать свое родство с Двенадцатью или Семидесятью непрерывной линией рукоположений, поскольку некоторые, которые в то время могли вывести свое происхождение от апостолов, были среди самых опасных ранних еретиков. Истинная религия поддерживается не каким-либо человеческим посредничеством, а тем Вечным Духом, который оживляет всех детей Божьих и который сохранил для них чистое Евангелие в писаниях апостолов и евангелистов. Вечность Церкви не больше зависит от непрерывной преемственности ее служителей, чем вечность нации зависит от продолжения династии, которая может в определенный момент занять престол. Как растения обладают способностью к воспроизводству, позволяющей им, когда часть распадается, сбрасывать ее и заменять ее новой и сильной растительностью, так и с Церковью – духовной лозой, которую насадил Господь. Его правление может выродиться в коррумпированную тиранию, из-за которой его самые драгоценные свободы могут быть посягнуты или уничтожены, но свободные люди Господа не обязаны подчиняться такому господству. Даже если бы все церковные правители стали предателями Царя Сиона, Церковь не погибла бы. Живые члены тела Христова были бы тогда обязаны отвергнуть власть надзирателей, которые их предали, и выбрать среди себя таких верных людей, которые были бы признаны наиболее компетентными, чтобы учить и руководить духовным сообществом. Божественная книга законов ясно оправдывает принятие такой альтернативы. «Возлюбленные, – говорит апостол Иоанн, – не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они. … Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему узнаем духа истины и духа заблуждения». «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Павел заявляет еще более решительно: «Если бы даже МЫ или АНГЕЛ С НЕБА стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

В каком-то смысле ни Двенадцать, ни Семьдесят не имели преемников. Все они были призваны проповедовать Евангелие живым голосом самого Христа; все «сопутствовали» Ему в период Его служения; все слушали Его проповеди; все были свидетелями Его чудесных дел; все были уполномочены совершать чудеса; все, кажется, общались с Ним после Его воскресения; и все, кажется, обладали даром вдохновенного слова. Но в другом смысле каждый «хороший служитель Иисуса Христа» является преемником этих первобытных проповедников; ибо каждый истинный пастырь научен Богом и движим Духом, чтобы взяться за служение, которым он занимается, и имеет право ожидать благословения на истину, которую он распространяет. Как в древности сошествие огня с небес на жертвенник свидетельствовало о Божественном принятии жертв, так и теперь сошествие Духа, проявляющееся в обращении душ к Богу, является верным знаком того, что труды служителя имеют печать Божественного одобрения. Великий апостол язычников не колебался, полагаясь на такое доказательство своего небесного поручения. «Нужны ли нам, – говорит он Коринфянам, – к вам рекомендательные послания или от вас рекомендательные письма? Вы – наше послание, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками, так как вы являетесь посланием Христовым, через служение наше написанным не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Ни один истинный пастырь не останется полностью лишенным такого ободрения, и ни Двенадцать, ни Семьдесят не могли бы представить более надежных или более понятных верительных грамот.

ГЛАВА IV.

ПРОГРЕСС ЕВАНГЕЛИЯ ОТ СМЕРТИ ХРИСТА ДО СМЕРТИ АПОСТОЛА ИАКОВА, БРАТА ИОАННА.

31–44 гг. н.э.

Когда наш Господь склонил голову на кресте и «испустил дух», дело искупления было завершено. Церемониальный закон фактически прекратил свое действие, когда Он объяснил Своей смертью его ужасное значение; и кризис Его страданий стал днем рождения христианской экономики. В эту дату по-настоящему начинается история Церкви Нового Завета.

После Своего воскресения Иисус оставался на земле сорок дней, и в течение этого промежутка времени Он часто пользовался случаем, чтобы указать Своим ученикам на смысл Своей замечательной карьеры. Он представлен говорящим им: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Вдохновенные повествования об учении и чудесах нашего Господа решительно подтверждаются тем фактом, что большая христианская церковь была основана почти сразу после Его кончины в метрополии Палестины. Синедрион и римский правитель согласились с Его осуждением; и в ночь Его суда даже бесстрашный Петр был настолько запуган, что у него возникло искушение проклинать и клясться, утверждая, что он не знает «Этого Человека». Можно было бы ожидать, что за смертью Иисуса последует царство террора, и что не будет предпринято ни одной попытки, по крайней мере в месте, где находились гражданские и церковные власти, утвердить Божественную миссию Того, Кого они распяли как злодея. Но совершенная любовь изгоняет страх. В том самом городе, где Он страдал, и через несколько дней после Его страданий Его ученики осмелились самым публичным образом заявить о Его невиновности и провозгласить Его Мессией. Результат их призыва столь же замечателен, как и его смелость. Хотя неминуемая опасность исповедания Христа была хорошо известна, такова была сила их убеждений, что множество людей решилось, во что бы то ни стало, записаться в число Его последователей. Успех, который сопровождал проповедь апостольских миссионеров на празднике Пятидесятницы, был знаком и залогом их будущих побед, ибо «в тот же день присоединилось к ним душ около трех тысяч».

Бескорыстное поведение обращенных свидетельствовало об их глубокой искренности. «Все верующие были вместе, и имели все общее, и продавали имения и вещи свои и раздавали всем, в чем каждый имел нужду». Эти первые ученики, действительно, не были обязаны, как условие общения, вкладывать свое имущество в общий кошелек; но, в избытке своей первой любви, они спонтанно приняли это соглашение. Со стороны более богатых членов общины, проживающих в месте, которое было оплотом еврейских предрассудков и влияния, этот курс был, возможно, столь же благоразумным, сколь и щедрым. Присоединившись к запрещенной секте, они подвергли опасности свою жизнь, а также свое богатство; но, продав свое имущество, они проявили дух самопожертвования, который, должно быть, удивил и смутил их противников. Таким образом, они предвосхитили все попытки грабежа и дали доказательство своей готовности покориться любым страданиям ради дела, которое они отстаивали. Наследство, превращенное в деньги, не могло быть легко конфисковано; и те, кто нуждался, могли получить помощь из спрятанного сокровища. Тем не менее, даже в этот период принцип общности имущества не был доведен до всеобщего применения; ибо иностранные евреи, которые теперь были обращены в веру и были «владельцами земель или домов» в далеких странах, не могли ни найти покупателей, ни договориться о передаче в святом городе. Первые продажи, очевидно, должны были быть ограничены теми членами Церкви, которые были владельцами собственности в Иерусалиме и его окрестностях.