Иерусалимская история
Шрифт:
16. Наши посетили место, где был рожден Христос, и там, в церкви Святой Марии {297} , помолились Богу, после чего обменялись с сирийцами поцелуями мира и быстро вернулись к Святому городу Иерусалиму.
17. И вот остальное войско, оставив по левую сторону Гаваон, который находится в 50 стадиях от Иерусалима и где Иисус Навин повелевал солнцем и луной {298} , подошло к городу. Когда двигавшиеся впереди знаменосцы показали поднятые стяги горожанам, враги, находившиеся в городе, тотчас выступили против них. Но те, кто вышел столь поспешно, очень быстро были загнаны обратно в город.
297
Раймунд Ажильский называет этот храм церковью Рождества Господня (Raimundus de Aguiiers. Historia Francorum. XX).
298
Нав. 10:12-13.
Глава 26
О местоположении Иерусалима
1. Город Иерусалим расположен в гористой местности, лишенной ручьев, лесов и источников; исключение составляет лишь один пруд, который находится от города на расстоянии полета выпущенной из лука стрелы и называется Силоам {300} . Вода в нем порой бывает в изобилии, порой же иссякает после нескольких зачерпываний. Этот небольшой источник находится в долине у подножия горы Сион {301} , в течении реки Кедрон, которая в зимнее время обычно протекает через Иосафатову долину.
299
7 ИЮНЯ 1099 г.
300
Священный источник естественного происхождения Шилоах, известный также как «Силоамская купель», в котором совершали омовение еврейские паломники.
301
Холм на юго-западе Иерусалима, где располагалась городская цитадель.
2. Вода в достаточном количестве имеется в многочисленных городских цистернах, которые держат для зимних дождей. Множество [хранилищ для воды] также находятся за стенами города, и там восстанавливают свои силы люди и скот {302} .
3. Известно, что этот город, который, по общему мнению, велик в окружности, построен так, что всякому придирчивому [взгляду] покажется ни большим, ни маленьким. Внутри же, от стены до стены, его ширина равна расстоянию в четыре перелета выпущенной из лука стрелы. В западной части расположена Башня Давида, к обеим сторонам которой примыкает городская стена {303} . Гора Сион находится к югу от города, на расстоянии чуть менее перелета стрелы, а на востоке, примерно в тысяче шагов, Масличная гора.
302
Цистерны, в которых накапливалась в зимний период вода, являлись главным источником питьевой воды для жителей Иерусалима.
303
Во время Первого крестового похода описанная Фульхерием башня, которую он называет Башней Давида, возвышалась на основании, которое в свое время служило основой для одной из трех башен царя Ирода, входивших в состав цитадели. В ходе Иудейского восстания (66—70 гг.) эта цитадель была разрушена. При римском императоре Адриане (113—138 гг.) город подвергся значительной перестройке. От прежних защитных сооружений царя Ирода остались лишь основания башен. В поздневизантийский период на одном из них была построена новая башня. В тот момент уже бытовали представления о том, что это Башня царя Давида (Boas А. /. Jerusalem in the Time of the Crusades. Society, landscape and art in the Holy City under Frankish rule. London, New York, 2001. P. 73).
4. Указанная Башня Давида от основания и до своей середины имеет прочную кладку: она сооружена из огромных квадратных каменных блоков, которые скреплены между собой расплавленным свинцом. Эту башню, если ее хорошо снабдить провизией, 15 или 20 воинов смогли бы защитить от любого натиска врага {304} .
5. В этом же городе находится имеющий круглую форму Храм Господень, который возведен на том месте, где прежде царь Соломон отстроил другой изумительный храм. Нынешний же, хотя по своей форме ни в коей мере не может быть сравним с предыдущим, все же выполнен с поразительным искусством и удивительно красив {305} .
304
В начале XII в. Иерусалим посетил русский игумен Даниил. О личности самого игумена сведения отсутствуют. Н. М. Карамзин предполагал, что он мог быть епископом южнорусского города Юрьева. Точную датировку паломничества Даниила также установить не удается, но в настоящий момент высказываются предположения, что оно было совершено в 1104—1106 гг.; имели место и другие датировки: 1113—1115 гг. или 1106—1108 гг. (Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. С. 584— 585). Свое паломничество в Святую Землю игумен Даниил описал в сочинении, которое сейчас известно как «Хождение игумена Даниила». Вот что он пишет о Башне Давида: «Столп этот святого пророка Давида; тут же и дом его был. В том столпе пророк Давид составил и написал Псалтырь. Чудесен этот столп, из больших камней сложен, очень высок, сделан о четырех углах, и весь крепок и прочен, и камень отборный. Внутри в нем воды много. Дверей же у него пять железных, а ступеней двести, по которым поднимаются наверх. И зерна в нем бесчисленное множество лежит. Очень он труден для взятия и главенствует над всем тем городом, и охраняют его очень, и не дают никому войти в него просто так» (Хождение игумена Даниила // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. С. 41—42 / Пер. Г. М. Прохорова).
305
Речь идет о мечети Куббат ас-Сахра («Купол Скалы»). Она была построена во время правления омеядского халифа Абд ал-Малика (685—705 гг.), в период с 687 г. по 691 г. Фульхерий, хотя и в несколько туманных выражениях, дает понять, что ему известно о мусульманском происхождении данной постройки. Более определенно об этом свидетельствует игумен Даниил: «А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние подальше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи расписана изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы мраморными плитами другого мрамора... Старая же церковь Святая Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова, что можно видеть, и только видна насыпь под церковь, что начал делать пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот; это теперь под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор» (Хождение игумена Даниила. С. 45). Позднее, в 1141 г., после ряда изменений мечеть Куббат ас-Сахра была освящена как христианская церковь (Boas A. Op. cit. Р. 102).
6. Церковь Гроба Господня также имеет круглую форму, но при этом она никогда не была полностью покрыта кровлей. По искусному замыслу одного мудрого архитектора вверху был сделан широкий проем, и благодаря этому постоянно открытому отверстию вверху церкви всегда есть свет {306} .
7. Я не могу, не осмеливаюсь и не знаю, как описать все то, что либо находится там в настоящий момент, либо же было прежде, дабы не вводить в заблуждение тех, кто читает или слушает этот рассказ {307} . Когда мы впервые вошли в Храм Господень, равно как и на протяжении последующих 15 лет, в центре его находилась одна скала природного происхождения, где, согласно пророчествам, заключен ковчег Завета Господня вместе с сосудом [с манною] и скрижалями Моисея {308} , который Иосия, царь иудейский, приказал поместить здесь, сказав следующее: «Да никогда не унесете вы его из этого места» {309} . Ибо он предвидел будущее пленение {310} .
306
Церковь Гроба Господня располагалась в центральной части города, вокруг которой сформировался христианский квартал. С тех пор как Константин Великий закончил постройку базилики около 335 г., она претерпела множество изменений. В 614 г. базилика была разрушена персами, но вскоре после этого отстроена заново. После захвата города арабами церковь просуществовала без изменений до 935 г., когда мусульмане отстроили напротив нее мечеть Омара, закрыв частично вход в церковь. В 966 г., после антихристианских погромов, был разрушен купол ротонды, однако церковь оставалась практически нетронутой до 28 сентября 1009 г., когда фатимидский халиф ал-Хаким приказал разрушить ее. К середине XI в. церковь Гроба Господня была восстановлена на средства Византии (Boas А. Op. cit. Р. 102—103). Игумен Даниил дает следующее описание: «Церковь Воскресения Господня такова: по форме она круглая; в ней двенадцать круглых цельных столпов, а шесть сложенных; она красиво вымощена мраморными плитами; дверей у нее шесть; а на хорах у нее шестнадцать столпов. А над хорами на потолке мозаичное изображение святых пророков — как живые стоят. А над алтарем мозаикой изображен Христос. В алтаре же великом мозаика изображает воздвижение Адама, дальше кверху — мозаичное изображение вознесения Господня; на обоих столпах по сторонам алтаря изображено мозаикою Благовещение. Верх же церкви не до конца сведен камнем, но расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем не покрыта. Под самым же тем непокрытым верхом — Гроб Господень» (Хождение игумена Даниила. С. 37).
307
В этом параграфе Фульхерий вновь возвращается к описанию мечети Куббат ас-Сахра, однако первая фраза, вполне возможно, относится к обоим храмам.
308
«...обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета...» (Евр. 9:4).
309
2-я Пар. 35:3. (В Вульгате: «Ponite arcam sanctam in templum, quod aedificavit Salomon filius David rex Israel; nequaquam eam ultra umeris portabitis».)
310
T. e. разрушение иерусалимского Храма вавилонским царем Навуходоносором и пленение израильского царя Иехония и знати.
8. Однако это противоречит тому, о чем мы прочитали во второй книге Маккавеев о записях Иеремии, где говорится, что он сам спрятал ковчег в Аравии, молвив, что тот не должен быть найден, доколе не соберется сонм народов {311} . Иеремия жил в одно время с Иосией, но царь почил раньше его.
9. Рассказывали, что наверху упомянутой скалы стоял ангел Господень и истреблял народ за то исчисление, которое безрассудно затеял царь Давид и которое было неугодно Господу {312} . Впоследствии эту скалу, поскольку она портила [внутренний] вид Храма Господня, закрыли и выложили мрамором. Ныне же там установлен алтарь, и клир приспособил это место для хоров. К Храму Господню все сарацины относились с великим благоговением и охотнее, чем в каком-либо ином месте, читали молитвы согласно своему закону, хотя [обращением] к идолу, сотворенному во имя Магомета, они делали их бессодержательными {313} . В Храм же никому из христиан они входить не дозволяли.
311
2-я Мак. 2:4—9.
312
2-я Цар. 24:1-2, 15-17; 1-я Пар. 21:15.
313
Крестоносцы рассматривали мусульман не иначе как язычников и идолопоклонников. Формирование подобного восприятия происходило на протяжении длительного времени. Один из ярких латинских текстов, где мусульмане представлены как идолопоклонники, появился в середине X в. и принадлежит перу немецкой монахини Хросвиты Гандерсгеймской. В поэме, посвященной кордовским мученикам, она описывает «короля» сарацин — кордовского халифа Абд ар-Рахмана III, поклоняющегося статуям из мрамора и драгоценных камней. В этих статуях обитают демоны, которые склоняют людей на худые дела (Tolan J. V. Saracens. New York, 2002. P. 106). По мнению С. И. Лучицкой, восприятие мусульман как идолопоклонников не в последнюю очередь было обусловлено самим христианским культом, в котором почитание реликвий святых, их статуй и скульптур приобрело небывалый размах и граничило с идолопоклонством. Поэтому «христиане, опасаясь обвинений в идолопоклонстве, проецировали эти присущие язычеству черты культа на иноверцев» (Лучицкая С. И. Указ. соч. С. 70-97).
10. Другой храм, который зовется Соломоновым, велик и прекрасен. Но это не тот храм, что распорядился возвести сам Соломон {314} . По причине нашей бедности он не мог содержаться в том состоянии, в коем мы его нашли. Поэтому сейчас он уже по большей части разрушен {315} .
11. Улицы города не страдают от недостатка стоков, через которые во время дождя удаляются все нечистоты.
12. Император Элий Адриан {316} сделал этот город необыкновенно красивым, подобающим образом украсив улицы и площади камнем. В его честь Иерусалим был назван Элией {317} . По этим и многим другим причинам город столь знаменит и славен.
314
Речь идет о мечети ал-Акса, возведенной на Храмовой горе. Вот как игумен Даниил описывает эту постройку: «Там же был дом Соломона. Крепким было это здание, велико весьма и очень красиво. Весь он был вымощен мраморными плитами, утвержден на сводах, и весь дом был снабжен водой. Были сделаны прекрасные помещения и искусно украшены мозаикой, и мраморные столпы из дорогого мрамора были красиво поставлены в ряд, а на тех столпах искусно возведены своды, и весь дом был покрыт оловом» (Хождение игумена Даниила. С. 45—47).
315
В первой редакции Фульхерий сообщает следующее: «Другой храм, который зовется Соломоновым, велик и прекрасен. Но это не тот храм, что возвел сам Соломон. Сие должно быть очень прискорбно, что мы, теснимые нуждой, не смогли восстановить конструкцию крыши, после того как храм перешел в руки к королю Балдуину и нашим. Он также продавал торговцам свинец, когда тот либо сам обваливался с крыши, либо король приказывал срывать его [и сбрасывать] вниз» (Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana. S. 291).
316
Римский император Адриан (117—138).
317
Ср.: «...возведя стены, Адриан преобразил город [Иерусалим] и повелел называть его по своему личному имени Элией» (Павел Орозий. История против язычников / Пер. В. М. Тюленева. СПб., 2004. VII, 13, 5).
Глава 27
Об осаде города Иерусалима
1. Когда франки увидели город {318} и поняли, сколь трудно будет овладеть им, наши князья распорядились соорудить деревянные лестницы, чтобы, подтащив и приставив их к стенам, в стремительном натиске взобраться по ним наверх и с Божьей помощью ворваться в город.
2. После того как лестницы были подготовлены, ясным утром седьмого дня {319} , по приказу предводителей и под звуки труб, наши с удивительной силой начали со всех сторон атаковать город. Они штурмовали его вплоть до шестого часа дня. Но так как по подготовленным для этого лестницам, которых было слишком мало, они не смогли ворваться внутрь, им пришлось в печали оставить приступ {320} .
318
Крестоносцы подошли к Иерусалиму 7 июня 1099 г. (Hagenmeyer H. Chronologie. § 385).
319
Т. е. на седьмой день после прибытия к Иерусалиму — 13 июня 1099 г. (Ibid. § 389).
320
В своем рассказе Фульхерий опускает то обстоятельство, что крестоносцы во время похода установили контакт с фатимидским Египтом и вели переговоры о заключении союза. Однако эти переговоры зашли в тупик — арабы согласились допустить крестоносцев в Иерусалим, который они вернули под свой контроль в сентябре 1098 г., лишь в качестве паломников и без оружия. Вполне возможно, предводителям крестового похода было известно, что Иерусалим не обладает достаточными силами для защиты, чем и был обусловлен столь стремительный переход по побережью, без попыток подчинить встречавшиеся города, и поспешные действия крестоносцев у стен Иерусалима, опасавшихся скорого прибытия египетского войска. Альберт Ахенский сообщает, что во время осады был схвачен арабский гонец, от которого удалось узнать, что вазир ал-Афдал обещал оказать помощь в ближайшее время (Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. VI, 13). Крестоносцы находились в цейтноте, и уже 13 июня они предприняли плохо подготовленный штурм.
3. Тогда созвали совет {321} и мастерам было велено изготовить осадные машины, подведя которые к стенам, наши надеялись, с Божьей помощью, добиться исполнения [своих] надежд. Так и было сделано.
4. Между тем [франки] не испытывали нужды ни в хлебе, ни в мясе. Но поскольку это место из отсутствия рек было пустынным и безводным, то люди и скот страдали от нехватки питьевой воды. И так как эта нужда постоянно напоминала о себе, то нашим приходилось искать воду вдали [от города] и с расстояния в 4—5 миль ежедневно с большим трудом доставлять ее в своих бурдюках к месту осады {322} .
321
Совет состоялся 15 июня 1099 г. (Hagenmeyer Н. Chronologie. § 391).
322
Ср.: Anonymi Gesta Francorum. XXXVII, 8; Raimundus de Aguilers. Historia Francorum. XX.
5. После того как были сооружены осадные машины — тараны и скрофы, — их подготовили к штурму города. Среди прочего мастера сколотили одну башню из небольших бревен ([строительного] материала было немного в тех местах {323} ), которую ночью, согласно приказу, по частям перенесли к одному из углов стены {324} . Утром башню, подготовив одновременно баллисты и прочее снаряжение, очень быстро возвели недалеко от стены. Затем ее хорошо покрыли снаружи шкурами и, продвигая понемногу, придвинули еще ближе к стене {325} .
323
Согласно Альберту Ахенскому, один сирийский христианин показал крестоносцам, где можно найти дерево для строительства осадных машин (Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. VI, 2). Кроме того, 17 июня в Яффу прибыла небольшая флотилия генуэзцев, которая, подвергнувшись атаке египтян, была вынуждена уничтожить свои корабли и отправиться в Иерусалим, неся с собой провизию и доски (France J. Victory in the East. P. 336—337).
324
Башня, а также таран и прочее снаряжение были подготовлены в ночь с 9 на 10 июля (Hagenmeyer Н. Chronologie. § 399). По мнению Дж. Франса, башню собрали напротив северо-восточной стены Иерусалима, примерно в 100 метрах к востоку от ворот Ирода. Рельеф этого участка позволял подвести башню к стене (France J. Victory in the East. P. 349).
325
Прежде чем приступить к штурму, крестоносцам было необходимо провести подготовительные мероприятия и засыпать ров. Атака началась 13 июля 1099 г. (Hagenmeyer Н. Chronologie. § 403).
6. И вот немногие отважные рыцари, воодушевленные звуком рога, взошли на башню. Сарацины же готовились дать им отпор: своими пращами они метали в башню и рыцарей, находившихся в ней, [сосуды] с пылающей [смесью] из нефти и жира, к которым были прилажены фитили {326} . Так-то многих сражающихся с обеих сторон настигла быстрая и внезапная смерть.
7. Граф Раймунд со своими людьми находился с другой стороны, то есть напротив горы Сион, и с помощью машин вел мощный штурм города {327} . На другом фланге, где были герцог Готфрид, граф Роберт Нормандский и граф Роберт Фландрский, шел еще более решительный приступ стен {328} . Такие вот события случились тот день.
326
Арабы не владели секретом «греческого огня», однако имели в своем арсенале различные горючие смеси, которые использовали во время боевых действий. Глиняные сосуды с нефтью они метали либо вручную, либо при помощи катапульт.
327
Подойдя к Иерусалиму, отряды Раймунда расположились у западной стены, напротив городской цитадели. Но поскольку этот участок имел мощные укрепления, лидер провансальцев решил переместить лагерь к южной стене, обращенной к горе Сион (France J. Victory in the East. P. 343 — 344).
328
С началом осады Иерусалима разногласия между предводителями похода не прекратились, и фактически штурм города вели две армии, действующие раздельно.