Чтение онлайн

Позднее она была помещена в виде вступительной статьи к Государеву родословцу 1555 г. и включена в Степенную книгу. Рассказ о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий был помещен как вступительная статья к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. Он стал идеологическим обоснованием наследственного владения московскими великими князьями властных регалий византийского императора Константина IX Мономаха.

В соответствии со средневековой традицией, благодаря историческому преданию русская история возводилась к истории всемирной, включалась в библейскую историю, начиная с разделения Земли Ноем между сыновьями Симом, Хамом и Иафетом после [243]

Всемирного потопа. «Соединение русской истории со светской всемирной историей осуществлялось посредством ее изложения как продолжения древней истории Египта, Греции и Рима» [243] .

Параллельно с династической переориентацией на Древний Рим в идеологии Московского царства XVI в. появилась идея о том, что Русь получила христианство не из Византии, а из Древнего Рима, т. е. непосредственно из первоисточника. В связи с этим установился культ Андрея Первозванного как святого апостола, принесшего на Русь христианскую веру. Об Андрее Первозванном пишет летописец в «Повести временных лет». Позднее Андрей Первозванный занимает важное место в суждениях М. В. Ломоносова о древней истории Руси.

«Сказание о князьях владимирских» было создано в среде, тесно связанной с великокняжеской властью. В качестве возможных авторов называют имена Пахомия Серба и Дмитрия Герасимова, однако оба мнения являются гипотетическими.

«Степенная книга царского родословия» («Книга степенна царского родословия, иже в Рустей земли и благочестии просиявших богоутвержденных скипетродержателей, иже бяху от Бога, яко райская древеса насаждени при исходящих вод, и правоверием напаяеми, богоразумием же благодатию возрастаеми, и божественною славою осияваеми явишася, яко сад доброраслен и красен листвием и благоцветущ; многоплоден же и зрел и благоухания исполнен, велик же и высокъверх и многочадным рождием, яко светлозрачными ветми разширяем, богоугодными добродетельми преспеваем; и мнози от корени и от ветвей многообразными подвиги, яко златыми степенми на небо восходную лествицу непоколебимо водрузиша, по ней же невозбранен к богу восход утвердиша себе же и сущим по них») вносит в практику отечественной историографии новые приемы работы с историческим материалом. Они отличаются от традиционных приемов, применявшихся в летописном, хронографическом и житийном жанрах. [244]

«Степенная книга» продолжила традицию митрополита Илариона в том смысле, что предложила концептуальное изложение русской истории, выявила единую логику исторического процесса, однако с поправкой на 500 лет, поскольку выражала представления середины XVI в.

В связи с этим «Степенная книга» представляет собой «произведение иного, нового для России XVI в. исторического жанра. Это не хроника и не житие, а композиционно законченное и осмысленное изложение истории государства от глубокой древности до современности<…> Творческая лаборатория составителя Степенной книги – это, прежде всего, сплав традиций и новаций историографической практики XVI в.» [245]

«Степенная книга» – памятник официальной историографии – «синтезировал, и довольно последовательно, важнейшие конвенциональные модели (типичные содержательно-концептуальные характеристики, – М. Л.) исторического повествования. Авторы не только собирали прецеденты, но и подводили итог многовековой работе по их интерпретации» [246] .

В «Степенной книге» приводятся новые версии знаменитых легенд, характеризующие системный подход к осмыслению прошлого в эпоху Грозного. Так, была тщательно переосмыслена легенда о посещении киевской и новгородской территорий апостолом Андреем. Если в ранних летописных сообщениях («Повести временных лет») легенда об Андрее не привязана к последующим рассказам о крещении Руси и даже противоречит им (в статье 983 г. утверждается, что на Русской земле «телом апостоли не суть где были»), то в версии эпохи Грозного апостольское хождение было прописано. «Пророчество апостола превратилось в прочный и убедительный исторический прецедент, подобный прецедентам родословных книг при местнических спорах», – отметил современный автор [247] . «Заочное» крещение становится дополнительным аргументом в пользу богоизбранности всей династии, а летописное сообщение «со слабым статусом, темное и невразумительное, обретает силу важного исторического свидетельства» [248] .

Важная роль Руси в православном мире, которая весомо возросла при московских князьях, подчеркивалась в Степенной книге, составленной на рубеже 1550—1560-х гг., возможно, протопопом Благовещенского собора Андреем (позднее московским митрополитом Афанасием) духовником Ивана IV, близким митрополиту Макарию и его преемником на митрополичьей кафедре. Накануне введения опричнины Иван IV адресовал Афанасию послание от 3 января 1565 г. с изложением причин, заставивших его покинуть Москву.

Афанасий реализовал во многом принадлежавший Макарию (его «благословением и повелением») замысел, который был подготовлен генеалогическими выкладками Сказания о князьях Владимирских и русскими главами Русского Хронографа. На их основе создавалось принципиально новый труд. «В основу композиционного построения положен образ лестницы с золотыми ступенями, ведущей Россию и ее народ от земли на небо, от язычества к Богу. Каждая ступень этой лестницы – период правления очередного русского «самодержца». Таковыми в Степенной книге представлены русские князья от Владимира Святого до Ивана Грозного, чье правление составляет последнюю семнадцатую степень (ступень) золотой «лествицы» русской истории» [249] .

Название труда «Степенная» происходит от слова «степень» (ступень). Русская история в «Степенной книге» изложена, точнее, расставлена на 17—ти ступенях. Каждой степени был отведен самостоятельный раздел – «грань», которая в свою очередь подразделялась на главы. Поскольку в главах повествуется о достойных почитания деяниях, их нередко составляют жития святых, повести и сказания о чудотворных иконах. Отдельные повествования соединены в тексте с помощью летописи, адаптированной для читателя.

Разделение на степени осуществлено в соответствии с авторской концепцией. Все правления 1054–1113 гг. выделены в одну – третью – степень для того, чтобы, отказавшись от принципа изложения по старшинству, выделить среди правителей в течение этих 59—ти лет в качестве главного первостепенного лица князя Всеволода, от которого идет линия владимирских князей, а не старшего Ярославича.

Таким образом, вводился принцип изложения русской истории по степеням, когда главенствующий князь каждого рюрикова колена определялся не старшинством, а значимостью своей деятельности для государственной жизни Руси.

Группируя исторический материал по степеням, и повествуя о временах возвышения Москвы, составитель отказался от выделения великих княжений, принципиально характеризуя только княжения московские. В жизнеописании Даниила Александровича московского о нем говорится как о великом князе, хотя таковым он не был, поскольку не сидел на великом княжении, в отличие от своих сына, брата и отца. В «Степенной книге» жизнеописание князя Даниила поставлено в начало 9-й степени, в ее первую главу. Тем самым подчеркивалось его первостепенное положение среди князей в 9-м колене Рюриковичей, если вести счет колен от равноапостольного Владимира.

Русская история рассматривается в «Степенной книге» как генеалогически единая цепь святых московских государей и их предков, «богоутвержденных скипетродержателей». В центре каждой степени – биография государя, сопровождаемая сочинениями о митрополитах и святых, живших в то время. Многие биографии приближены к житиям святых. Новизна подхода к русской истории заключалась в ее биографическом преломлении. История Московской Руси была понята как череда сменяющих друг друга поколений московских князей и одновременно как история их благочестия.

В условиях опричнины «Степенная книга» осталась недописанной. Изложение русской истории в ней доведено до августа 1560 г. (до конца 7068 г.), однако в тексте есть упоминания о событиях лета 1562 г. и февраля 1563 г. На этом основании исследователи относят начало написания «Степенной книги» к 1560 г., а его завершение – к 1563 г. (от марта до декабря). Таким образом, «Степенная книга» появилась в созидательный период царствования Ивана IV, по существу завершая его в области исторической мысли. Вместе с тем «Степенная книга» подводила предварительный итог развития древнерусской книжности старомосковского периода. Политические концепции «Степенной книги» использовались Иваном IV и его преемниками, поскольку фактор наследственного положения в истории России действовал как политический фактор.