Чтение онлайн

Маат начала существовать, когда Бог создал Вселенную и придал мирозданию законченную форму, в которой все было гармонично и обеспечивалось согласно предписанному богом нормами. Единство космоса и регулярность природных циклов зависели от постоянного поддержания маат. За пределами этого гармоничного устроения продолжала существовать исефет, поэтому для обеспечения всеобщего порядка — как космического, так и социального — требовалась совокупность усилий царя, поддерживающего маат, и подданных, соблюдающих ее нормы. В поддержке всеобщего устроения египетский царь следовал примеру Бога, который утвердил маат во время сотворения мира, поэтому структура египетского государства была отражением божественного и космического порядка.

Вера древних египтян в единый космический порядок маат и в его противоположность — исефет не уникальна, ей можно найти аналогии в разных древних культурах. В шумеро-аккадской цивилизации существует сложная и многоаспектная категория ме, одно из значений которой — божественный закон и правильный ход вещей. В периоды потрясений ме могло быть на время «изъято» — подобно тому, как истощалась маат в Египте. В ведийской Индии это понятия рита (порядок) и анрита (хаос). Позже представления о рите стали частью воззрений о дхарме — универсальном законе бытия. В зороастризме это фундаментальные категории аша (правда, гармония) и друдж (ложь, искажение). Понятия рита и аша, как и маат, связаны с принципами, обеспечивающими развитие Вселенной и космический порядок, а также правильное устройство общества, этические нормы и добродетельное поведение людей. Их антитезы — анрита и друдж, — как и исефет, олицетворяют хаос, ложь и недолжное поведение, в том числе ритуальное. Отметим, что и у Филона Александрийского Логос — не только разум Бога, но и некий принцип универсального порядка. Все сотворенные элементы взаимодействуют друг с другом, поскольку божественный Логос располагается между ними и обеспечивает упорядоченность и гармонию Вселенной, не оставляя места для хаоса.

Таким образом, представление о том, что некий единый принцип связывает воедино все мироздание, доминировало в сознании древнего человека. Но и для современной космологии он остается предметом поисков, о чем свидетельствуют, например, попытки ученых выявить гипотетическую пятую силу во Вселенной.

Эсна (др.-егип. Иунит / Сенет, др.-греч. Латополь) — город на территории III верхнеегипетского нома, главным памятником которого считается храм в честь бога Хнума. Это одно из самых значительных святилищ греко-римского Египта. Основным богом, почитаемым в Эсне с древнейших времен, был Хнум. Позже наряду с ним здесь также стала чтиться антропоморфная богиня Нейт. С этими двумя божествами и были связаны космогонические мифы, оформившиеся в Эсне. В полном виде они фиксируются в греко-римский период в храме Хнума и представляют собой отчасти периферийные сказания по сравнению с другими преданиями о сотворении мира.

С Хнумом соотносились сюжеты о зачатии и рождении: он создает утробу для ребенка и формирует семя, помещаемое в материнское нутро. Его инструмент — гончарный круг, с помощью которого он лепит богов и людей. Как бог-гончар Хнум известен уже с «Текстов пирамид», где он к тому же назван отцом царя. Вероятно, с ним было связано представление о сотворении людей из глины — сюжет не совсем типичный для Древнего Египта, намек на который, однако, встречается в «Поучении Аменемопе», самая ранняя версия которого восходит к рамессидской эпохе. В нем говорится: «Человек — это глина и солома, бог этот — его ваятель» [115] .

Изображения Хнума, творящего посредством гончарного круга, появляются с периода Нового царства, когда он представлен лепящим юного фараона. Сюжет о ваянии божественного царя-ребенка, а также его ка, был частью мифологической биографии царя, призванной обосновать его право на престол по статусу божественного рождения. В частности, Амон-Ра повелел Хнуму создать тело для еще не рожденной Хатшепсут. В процессе ваяния ему чаще всего помогает богиня Хекет, связанная с деторождением и материнством, однако иногда рядом могут находиться и другие богини.

Хнум и Хекет ваяют на гончарном круге бога Ихи. Рельеф из храма Дендеры. Греко-римский период.

Roland Unger, Khnum moulds Ihy; Heqet; mammisi (Dendera Temple complex, Egypt), 24.08.2000. Wikimedia Commons. CC BY-SA 3.0

Таким образом, в это время Хнум представлен не столько как бог-создатель, сколько как ремесленник: он придает созданиям форму и способствует их появлению на свет. Однако его работа очень важна, поскольку благодаря его действиям заселяется земля Египта, о чем сообщается в многочисленных надписях. Если она прекратится, в мире наступит хаос. В уже упоминавшемся «Речении Ипувера» говорится, что Хнум не может больше творить из-за бедственного положения страны: это признак упадка миропорядка и торжества исефет.

С греко-римского периода, когда храмовый центр Хнума становится одним из крупнейших в стране, функции бараноголового бога существенно расширяются. В текстах храма Эсны он воспринимается не просто как бог-ваятель или бог-ремесленник, а уже как Творец, породивший мироздание, богов и людей. Гончарный круг не только остается основным его инструментом творения, но и становится важным религиозным символом, вокруг которого сосредоточивается ритуал подношения гончарного круга богам.

Поднести гончарный круг. Произнесение слов: «Пришел я к тебе, Хнум, Творец творцов, владыка судьбы и обучения, который фиксирует формы. Я приношу тебе этот гончарный круг, который желает твое сердце, чтобы ты c его помощью наполнил эту землю. Ты сформировал меня на ней как представителя твоего места, чтобы собирать приношения земли. Ты — владыка гончаров, которые творят по твоему желанию» [116] .

В качестве творца Хнум чаще всего выступает в синкретическом облике Хнума-Ра — это было необходимо для того, чтобы придать ему солярные черты и качества Бога-Создателя. Основным космогоническим мотивом становится создание людей и окружающего мира на гончарном круге: «[Хнум-Ра] — тот, кто создал на гончарном круге людей, породил богов, создал мелкий и крупный рогатый скот, сотворил птиц, дал жизнь рыбам, создал змей в их норах» [117] .

В некоторых случаях говорится, что Хнум, подобно Птаху и другим творцам, сначала задумал творение в своем сердце, создал умопостигаемый образ: «…для Хнума, овна, возлюбленного, который создал то, что есть, и задумал все планы в своем сердце» [118] .

Наиболее полная характеристика Хнума-Ра как Творца дается в гимнах храма Эсны:

Приветствие тебе, Хнум-Ра, владыка Эсны, Птах, создавший яйцо, вышедшее из Нуна, бог, создавший Ра и Хепри [119] . Создатель создателей, вскармливающий вскармливающих, создавший богов-Хнумов, Татенен, создавший все. Владыка миллиона, создавший богов, первородный среди первородных, Творец, сотворивший бытие, тот, по чьему повелению возник гончарный круг. Ка, вскормивший кау в Хенти-та [120] , в чьем ведении судьба и вскармливание. Тот, кто создал человека, кто вырастил яйцо, кто создал семя в кости… Тот, кто создал яйцо, кто заботится о двух детях [121] , кто вдыхает воздух в нос того, у кого сдавлено горло. Тот, кто создал богов и людей, [все] то, что существует. Они обеспечены благодаря работе, которую он проделал. Его работа — это то, благодаря чему все создано. Тот, кто создал быков, кто сотворил коров, кто [дал] прорасти каждому семени на своем гончарном круге [122] .

Итак, в приведенном гимне Хнум вбирает в себя качества всех богов-создателей, что, как уже указывалось, было характерной чертой позднеегипетской теологии. В этом отразились не только склонность наделять местного бога чертами демиурга, но и стремление унифицировать разрозненные учения в рамках космогонии отдельно взятого центра. В текстах Эсны неоднократно говорится о том, что Хнум — самосущий Бог, из которого вышли божества, люди и животные. В одном из магических текстов о Хнуме говорится как об образе «бесконечности бесконечностей», поэтому у него может быть семьдесят семь глаз и семьдесят семь ушей, и он способен порождать «многих Хнумов» (обычно упоминается семь), о чем и сообщается в вышеприведенном гимне. В других гимнах храма Эсны повествуется, что Хнум создал различные народы и полезные ископаемые. Но поскольку он был связан непосредственно с рождением и зачатием, то на первый план выходят его качества бога, отвечающего за физическое рождение существ. Вышеприведенный текст, как и многие другие в храме Эсны, — своеобразное пособие по эмбриологии. В пассаже в том числе описывается зачатие ребенка, которое, согласно древнеегипетским представлениям, зафиксированным с Позднего периода (но, возможно, оформившимся ранее), происходит путем развития семени из кости, — вероятнее всего, подразумевается костный мозг или позвоночник (и находящийся внутри него спинной мозг) [123] . Это согласуется со следующим утверждением Гораполлона: «Желая изобразить бедра или осанку человека, мы рисуем спинную кость, ибо некоторые говорят, что семя исходит оттуда» (II. 6) [124] . Здесь можно безошибочно распознать указание на иероглиф столба —

. Это один из главных фетишей Египта, связанный с Осирисом и в позднеегипетской религии переосмысленный как изображение его позвоночника. Кроме того, согласно древнеегипетской теории, скелет новорожденного формируется только из отцовской спермы. Если вышеприведенная интерпретация верна, то эта концепция — предшественница воззрений пифагорейского натурфилософа Гиппона, утверждавшего, что семя происходит из костного мозга.

Как уже указывалось, в текстах Эсны зафиксированы две космогонические системы; вторая связана с богиней-демиургом Нейт. Она считалась покровительницей города Саис — столицы V нижнеегипетского нома. Он же был ее основным культовым центром с древнейших времен, в то время как в Эсне Нейт стала почитаться в греко-римский период. Это одна из самых древних и авторитетных богинь египетского пантеона, у которой было много функций: она выступала как покровительница военных действий, охранительница умершего в загробном мире, защитница Ра, владычица ткачества. Но, пожалуй, важнее всего то, что это единственная богиня Египта, которой было посвящено полноценное космогоническое учение. Нейт способна к творению без супруга, поскольку она — богиня-андрогин, состоящая из двух мужских частей и одной женской.

Богиня Нейт. Фрагмент росписи из гробницы Нефертари в Долине цариц. Новое царство, XIX династия.

Archivio Museo Egizio, C01709

Отдельные указания на связь Нейт с процессом творения появляются в период правления XIX династии, но, вероятнее всего, эта ее роль была более древней. Сам же космогонический миф, посвященный Нейт, записывается в греко-римский период в храме Эсны. Прежде всего в нем Нейт представлена как изначальная богиня и Создатель.