Чтение онлайн

И тот афоризм был более глубоким. Что Богиня Шри дарит даже больше, чем мы можем себе пожелать, представить, даже сформулировать, даже подумать вообще о том, что такие желания могут быть. И вот это одна из вещей внекармических. Желать благой кармы мы можем себе лишь той, о которой мы имеем хоть малейшее представление. Допустим, абориген какой-нибудь даже представить себе не может, что существует миллиардер в Америке. Он просто не знает, что такое можно пожелать. У него будут такие представления, скорее всего: «Ну, хочу банановую рощу, которая всегда дает мне бананы». А о том, что можно купить супермаркет, в котором еще и ананасы есть, этого он даже себе представить не может. Потому, что положительной кармы не хватает даже сформулировать. И вот это один из моментов Шри Видьи, что нам дается больше, чем позволяет наша карма.

Глава XXIX.

XXIX. О, Дающая жизнь Мать! Даже Видхи (Брахма), совершивший сто жертвоприношений Индра и все другие боги, живущие на небесах, и пьющие нектар, который отвращает опасности, старость, и смерть, теперь, при Пралайе, должны погибнуть. Но Шамбху, выпивший страшный яд исчезновения времени, не умирает из-за величия узоров твоих ушей (знак супружества с Тобой).

Комментарий Вадима Запорожцева: Есть разного уровня знания. Есть разного уровня подходы. Есть какие-то знания, которые мы черпаем, только лишь соприкоснувшись с традицией. Есть знания, которые открываются нам, когда мы уже достаточно что-то изучили. Потом проходит миллион разных стадий. Иногда нам кажется, что мы все знаем. Иногда нам кажется, что мы ничего не знаем. Иногда нам кажется, что мы что-то знаем, а чего-то не знаем. То есть такие волны проходят в наших критических самооценках знания. И они достаточно долго могут проходить. Потом приходит какое-то совершенно другое знание, которое мы не можем даже оценить. Мы не можем даже сказать, что мы что-то знаем или что-то не знаем. Человек не может определить то ли у него неведение, то ли у него высшее знание. Но не в плане отрицательном этих слов, а в плане очень положительном.

Мы как бы начинаем доходить до сшивок этого мира. То есть весь этот мир сделан из лоскутов, и эти лоскуты каким-то образом сшиты. Мы не видим этих сшивок. Но рано или поздно, если мы внимательно начинаем изучать, мы доходим до них. И вот там нам открывается совсем какой-то другой, новый подход к миру. Совсем новый, где-то даже необычный. И вот «Ананда Лахари» как раз и является одним из текстов, который может быть даже при всей своей очевидности, когда ты его читаешь, настолько необычный, настолько в нем все по-другому. Это, вероятно, другой уровень. Но опять же, до него добраться можно, если честно практиковать ту же йогу.

Напоминаю вам, что мы рассматриваем Шри Видью, учение такое, где предлагается совершенно новый взгляд для человека на окружающий его мир. Не с позиции какой-то жесткой механики устройства этого мира и не с позиции бессмыслия мира. А с позиции того, что мир был создан только лишь для того, чтобы человек, пройдя его, как в школе, переходя из класса в класс, наконец-то вышел за пределы этого мира. То есть стал бессмертным, стал всемогущим, стал всезнающим. Это, пожалуй, единственное, что мы можем сказать о таком человеке, потому что он превосходит все наши понятия.

Но в отличие от многих других систем, в Шри Видье даже не ставится целью излагать системы. Это такое посвящение стихов Богине Шри. То есть высшая сущность. Высший Абсолют, высший Бог. Вот что-то такое, что мы ощущаем по жизни высшее, светлое, то, что нас ведет. То, что нам помогает. То, что вообще придает чему-нибудь смысл, здесь представляется в виде Богини Шри в образе молодой шестнадцатилетней девушки, которая обладает запредельной красотой. И все женщины мира - это воплощение Богини Шри в женской форме, если угодно. И Богиня Шри - это олицетворение чего-то запредельного, что выводит нас за пределы причины и следствия, за пределы кармы.

Но это формальные слова, если говорить неформальные слова, то это когда мы живем сегодняшним моментом. Вокруг нас Вселенная. Она к нам как-то повернулась. Мы едем по темной улице, и мы воспринимаем темноту улицы. Мы выходим на место, освещенное фонарем, и видим это место. Встает солнце, наступает день. Заходит солнце, наступает ночь. Это такие разрозненные события. Одно чередуется за другим. И можно как угодно их интерпретировать. Но здесь вся эта система мироздания просматривается, которая была создана лишь для того, чтобы мы за всем за этим видели проявление Богини Шри. Вот если мы видим за всем этим проявление Богини Шри, мы начинаем выполнять эту йогу Шри Видьи. Мы начинаем жить по другим правилам.

И поэтому здесь полностью на второй план начинает отступать механистичность Вселенной. Физики изучают законы. Закон всемирного тяготения, например, формулы какие-нибудь умные при этом напишут. Юристы изучают какие-то свои законы, которые тоже жестко подчинены логике. А вот здесь очень интересная система. Что вот есть Богиня Шри, есть проявление этого принципа, а все остальное подстраивается под нее. И законы природы, и законы физики. И законы юриспруденции, и все остальные законы. То есть такое впечатление, что человек, который старается за всем приходящим увидеть проявление Богини Шри, он как бы в таком облаке света находится.

Вот у него внутри его собственная Вселенная, а как только уже чуть подальше от него. Вот это облако света начинает сгущаться и превращаться в какие-то более жесткие законы. Начинает превращаться во что-то твердое, осязаемое. А человек, который идет по жизни в этом облаке Богини Шри, приходит куда-то, и даже если был очень жесткий закон, этот закон растворяется. Потому что он уступает место этому более высшему закону, хотя это, в общем-то, и не закон, это образ Шри. То есть человек, который живет с этим ощущением образа Шри, вокруг себя растворяет Вселенную, а потом эта Вселенная перекристаллизовывается. Он не то, чтобы задает правила игры, он задает даже само понятие игры. Это что-то совершенно фантастическое.

Если вы прочитаете жизнеописания, пришедшие с древних времен до наших дней об этих людях, то создается впечатление, что они как перекати поле. Они идут с одного места в другое ни о чем не заботясь. А вся Вселенная подстраивается именно так, как им надо. Более того, если этих людей нет, начинают действовать жесткие законы мироздания: закон всемирного тяготения, закон юриспруденции и так далее, как объективные, так и субъективные. Как только этот человек приходит, то не то чтобы эти законы начали нарушаться, но вмешивается высший закон, который начинает растворять эти более грубые законы. И поэтому пока есть присутствие человека, который исповедует Шри Видью, согласно воззрениям йоги Шри Видьи, то все идет замечательно, жизнь процветает. Как только он уходит из какого-то места, жизнь останавливается. Она продолжается, но начинают в силу вступать все более жесткие шестеренки этого мира, а потом жизнь вообще становится невыносимой.

Вот почему в Индии, если заходил какой-то святой, то к нему хорошо относились, чтобы он как можно больше времени у них провел. И это была не какая-то даже дань традиции, это был опыт. Вот пока есть этот святой, то и урожай есть. Голода никто не знает, войн нет. Болезни на второй план отступают. Не то, чтобы они совсем исчезают, но как-то их перестает быть видно, то есть когда солнышко светит. Как-то с трудом вспоминаешь, что была буря. Что-то неуловимое ощущается. Вроде ничего физически реального и не привносит йогин, который из деревни в деревню индийской ходит, ну он же не принес с собой еды. Более того, он еще может и никого не учить. То есть он может немного там пожить и пойти дальше. То есть не то, чтобы он кого-то учит, наставляет и говорит, что надо делать, нет.

Вот такой фантастический мир Шри Видьи. А все остальное уже как бы начинает обрастать. И дальше этот афоризм, который я повторяю еще и еще раз, надо воспринимать как то послание, которое влюбленный юноша может написать своей девушке. Как у поэта, восхищенного чем-то, вырываются изнутри стихи, которые пытаются передать непередаваемое. Вот точно также и в первую очередь я настоятельно рекомендую вам относиться и к Шри Видье, к этому тексту «Ананда Лахари», как к очень красивому поэтическому произведению. Вот несколько вступительных слов. А теперь давайте непосредственно об этом афоризме. Давайте его рассмотрим, и в первую очередь здесь надо пояснение, о чем здесь идет речь. Потому что это все ссылки на хорошо известные мифы из истории Древней Индии.