Чтение онлайн

Когда Рамусъ, желая дополнить свои лекціи, захотлъ распространять свое ученіе печатно, сочиненія его тотчасъ же были запрещены парижскимъ теологическимъ факультетомъ и первыя изданныя имъ книги (Dialectkae partitiones et Aristotelicae anima adversationes) были приговорены къ уничтоженію королевскимъ указомъ 1-го марта 1544 года. Дошли даже до того, что хлопотали о ссылк автора на галеры; но философу удалось избжать каторги, хотя чтеніе лекцій ему и было запрещено.

«Надо мной насмялся весь парижскій университетъ, говоритъ юный профессоръ, онъ осудилъ меня какъ невжду, какъ безстыжаго и коварнаго возмутителя и клеветника. Этимъ приговоромъ мн связали языкъ и руки и мн было запрещено читать и писать что-бы то ни было публично или приватно».

Въ царствованіе Генриха II, Рамусу довелось увидть лучшіе дни, но потомъ преслдованія возобновились съ новой силой. «Онъ могъ найти вн Франціи почетное мсто; самыя лестныя приглашенія присылались ему изъ Италіи и Германіи, но онъ предпочелъ страдать въ родной стран и за родную страну» [69] .

Въ 1551 году Рамусъ былъ назначенъ профессоромъ въ королевской коллегіи, затмъ лишенъ своей каедры, снова назначенъ и снова лишенъ. Его принудили выхать изъ Парижа, но черезъ нсколько времени онъ опять вернулся туда. Къ несчастью Рамусъ находился въ Париж въ знаменитую Вароломеевскую ночь. Понятно, его заподозрили въ принадлежности къ протестантизму; одинъ изъ его враговъ, Шарпантье (Charpentier), ярый католикъ, роялистъ и инквизиторъ, началъ его преслдовать какъ гугенота. «Шарпантье, говоритъ историкъ де-Ту, возстановилъ противъ него общественное мнніе и подослалъ наемныхъ убійцъ, которые вытащили его изъ мста, гд онъ спрятался, отобрали у него деньги и, пронзивъ шпагами, выбросили изъ окна на улицу; тамъ разъяренные ученики, возбуждаемые примромъ своихъ учителей, одушевленныхъ такимъ же бшенствомъ, вырвали у него вс внутренности, волочили по земл трупъ, наносили всевозможныя оскорбленія и наконецъ растерзали его въ куски».

Такимъ образомъ погибъ этотъ великій человкъ эпохи «Возрожденія», смлый новаторъ, одинъ изъ первыхъ борцовъ на поприщ эмансипаціи знанія, совершившій въ наук переворотъ, неменьшій сдланнаго Лютеромъ и Кальвиномъ въ религіи: онъ первый осмлился свергнуть иго схаластики и провозгласилъ еще раньше Декарта разумъ, какъ критерій истины.

Обладая геніальнымъ умомъ и неутомимымъ трудолюбіемъ, Рамусъ задался цлью преобразовать вс человческія познанія. Онъ долженъ былъ начать съ логики и занялся изученіемъ точныхъ наукъ. Его можно считать однимъ изъ первыхъ математиковъ того времени. Онъ перевелъ «Начальныя основанія Эвклида», написалъ ариметику, геометрію и алгебру, которыя не выходили изъ употребленія впродолженіи цлаго вка посл его смерти. Онъ занимался также астрономіей и Коперникъ считалъ его въ числ защитниковъ своего ученія.

Петръ Рамусъ падаетъ подъ ударами убійцъ.

Его идеи и методы изслдованія много способствовали основанію медицины и другихъ наукъ, получившихъ начало въ эту эпоху. Вообще, Рамуса можно считать однимъ изъ предвстниковъ новаго направленія.

Джіордано Бруно (Giordano Bruno) можетъ быть поставленъ на ряду съ нимъ, какъ одинъ изъ философовъ XVI вка, храбро сражавшійся за свободу мысли. Обладая большимъ запасомъ учености и основательнымъ знаніемъ древнихъ писателей, онъ кром того обратилъ серьезное вниманіе на изученіе математики и физики, что дало ему возможность найти путь къ истинной наук; воображеніе его было живо, страсть и усердіе въ занятіяхъ — неутомимы.

Бруно родился близь Неаполя, въ половин XVI столтія. Пробывъ нсколько лтъ въ Доминиканскомъ орден, онъ отправился въ Женеву. Сомннія, громко высказываемыя имъ по поводу правилъ, преподаваемыхъ теологами, насмшки надъ монахами, которыя онъ иногда позволялъ себ, не дали ему возможности безопасно оставаться въ стран, находившейся подъ игомъ Святой Инквизиціи. Принявши кальвинизмъ, онъ отправился въ Парижъ, гд изучилъ философію и сталъ съ жаромъ нападать на школу Аристотеля. Онъ изъздилъ всю Англію и Германію, оставляя везд множество сочиненій, химерическаго содержанія и остроумныхъ, но въ которыхъ тмъ не мене проглядывала иногда глубокая ученость. Желаніе увидть родную землю снова привело его въ Италію. Онъ поселился въ Венеціанской республик и прожилъ тамъ въ теченіи 2 лтъ въ глубокомъ уединеніи.

Арестованіе Джіордано Бруно.

Въ 1598 году Венеціанцы предали его въ руки инквизиціи. По распоряженію губернатора, стража арестовала Джіордано Бруно и онъ былъ отправленъ въ Римъ. Тамъ, ставши жертвой гнуснаго обвиненія, онъ по приговору инквизиціи былъ посаженъ въ тюрьму и оставался въ ней два года, ни за что не соглашаясь отказаться отъ своего ученія. Тогда его опять потребовали на судъ инквизиціи и, стоя на колняхъ, онъ выслушалъ чтеніе своего приговора. Несчастный философъ, узнавъ, что его приговорили къ сожженію живымъ, отнесся къ этому приговору хладнокровно. «Приговоръ, произнесенный вами, — сказалъ онъ, обращаясь къ судьямъ, — смущаетъ васъ въ эту минуту, вроятно, больше чмъ меня». 17 февраля 1600 года онъ погибъ на костр [70] .

Джіордано Бруно написалъ нсколько замчательныхъ сочиненій, въ которыхъ разсматривалъ вселенную, какъ нчто безконечное и несоизмримое, и высказывалъ убжденіе, что существуетъ безчисленное множество міровъ. Подобно Рамусу, онъ стоялъ въ ряду защитниковъ системы Коперника. Это-то и послужило поводомъ къ обвиненію его въ преступленіи. Мысли его выражены иногда въ сильныхъ выраженіяхъ, поражающихъ своею смлостью и величіемъ. По словамъ Виктора Кузена, «Богъ представляетъ для него великую сущность (La grande unit`e), проявляющуюся въ мір и человчеств. Нельзя не признать въ немъ геніальности. Хотя онъ и не былъ основателемъ системы, которая держалась продолжительное время, тмъ не мене онъ оставилъ въ исторіи философіи свтлый, но въ то же время, кровавый слдъ» [71] .

Другая жертва религіозной нетерпимости, Ванини, родился, подобно Джіордано Бруно, близь Неаполя (въ 1584 году). Онъ серьезно и прилежно занимался науками. Изучивши философію, теологію и медицину, Ванини отправился путешествовать, при чемъ постилъ Германію и Нидерланды, побывалъ въ Женев, Ліон и Англіи; несчастная путеводная звзда привела его въ Тулузу, единственное мсто во Франціи, подчиненное власти Инквизиціи. Въ изданныхъ имъ сочиненіяхъ часто попадаются непристойности, кладущія пятно на его память, но въ нихъ же онъ высказывалъ свою увренность въ вчности вселенной и проповдовалъ, что движеніе ея не подчиняется разумной вол, а обусловливается самимъ существомъ матеріи. За это онъ былъ схваченъ, обвиненъ въ атеизм и 19-го февраля 1619 года приговоренъ къ смерти: ему отрзали языкъ, посл чего онъ былъ повшенъ и сожженъ.

Если Ванини не иметъ права на уваженіе потомства, а заслуживаетъ состраданіе только вслдствіе жестокой казни, которой онъ былъ подвергнутъ, то нельзя сказать того-же самаго про уроженца Калабріи, знаменитаго Кампанеллу. Кампанелла родился въ 1568 году и 14 лтъ отъ роду вступилъ въ монашескій орденъ доминиканцевъ. Онъ питалъ страсть къ труду, любовь къ наук и обнаруживалъ истинное стремленіе къ добру. Обладая смлымъ и независимымъ умомъ, Кампанелла ршился преобразовать вс отрасли философіи. Въ его трудахъ и сочиненіяхъ проявляется совершенно новое стремленіе познавать истину главнымъ образомъ не чтеніемъ научныхъ книгъ, а путемъ наблюденія природы. Его можно считать вторымъ предвстникомъ Бэкона и Декарта.

ома Кампанелла вначал занялся преподаваніемъ философіи въ Неапол, но тамъ новизна его ученія обратила на себя вниманіе и возбудила опасенія, вслдствіе чего онъ принужденъ былъ спасаться бгствомъ отъ грозныхъ обвиненій, возбужденныхъ противъ него завистью и клеветою. Втеченіи десяти лтъ онъ разъзжалъ по Италіи, стараясь всюду подорвать авторитетъ Аристотеля, длая безпрестанно горячія воззванія къ разуму и пропагандируя опытный методъ, стараясь, по его собственнымъ словамъ, «преобразовать вс науки сообразно законамъ природы и Священнаго писанія» [72] . Страсть его не знала препонъ: Онъ постилъ во Флоренціи Галлилея и написалъ въ защиту его ученія блистательную апологію [73] , смло защищалъ систему Коперника, проповдовалъ всюду ненависть къ тиранніи и лелялъ надежду освободить свою родину отъ ига Испаніи. Обвиненный въ составленіи заговора, онъ навлекъ на себя такую бездну страданій, что перо историка не въ силахъ описать ихъ. Къ обвиненію въ политическомъ преступленіи примшались еще обвиненія религіознаго и философскаго характера, и Кампанелла цлыхъ 27 лтъ пробылъ въ заточеніи, гд ему пришлось перенести самыя ужасныя мученія.

Онъ вытерплъ такую ужасную, продолжавшуюся 35 часовъ сряду пытку, что «вс его сдалищныя вены и артеріи были порваны и кровь изъ ранъ текла съ такой неудержимой силой, что ее невозможно было остановить; но онъ вынесъ все это съ замчательной твердостью, не произнеся ни одного слова, которое было бы недостойно философа» [74] .

Кампанелла слдующимъ образомъ перечисляетъ свои страданія: «пятьдесятъ разъ я былъ заключенъ въ тюрьму и семь разъ подвергался самой жестокой пытк. Послдняя пытка длилась 40 часовъ. Меня крпко связали веревками, впившимися до костей въ мое тло, и съ завязанными назадъ руками подвсили на заостренный колъ, который изорвалъ мн тло и выпустилъ изъ меня 10 фунтовъ крови. Посл шестимсячной болзни я какимъ-то чудомъ выздоровлъ и былъ снова посаженъ въ яму. Пятнадцать разъ меня призывали въ судъ и судили. Когда меня въ первый разъ спросили: „какъ вы можете знать то, чему васъ никогда не учили? Ужь не по дьявольскому-ли это навожденію?“ Я отвчалъ: „чтобы обладать моими познаніями, мн пришлось сжечь въ теченіи безсонныхъ ночей больше масла, чмъ вы за всю вашу жизнь выпили вина“. Въ другой разъ меня обвинили въ томъ, что будто бы я написалъ книгу „о 3-хъ лжеучителяхъ“, между тмъ какъ она была напечатана за 30 лтъ до моего рожденія. Мн приписывали мннія Демокрита, между тмъ какъ я былъ его противникомъ. Меня обвиняли въ томъ, что я питаю враждебныя чувства къ церкви, тогда какъ я написалъ сочиненіе „о христіанской монархіи“, гд доказывалъ, что ни одинъ философъ не могъ измыслить республики подобной той, которая была учреждена въ Рим во времена апостоловъ. Меня называли еретикомъ, тогда какъ я публично возставалъ противъ еретиковъ моего времени. Меня обвинили, наконецъ, въ мятеж и ереси за предположеніе возможности существованія пятенъ на солнц, лун и звздахъ, тогда какъ Аристотель считалъ міръ вчнымъ и нетлннымъ. — И за все это я былъ брошенъ, подобно Іереміи, въ преисподнюю, лишенную воздуха и свта» [75] .