Чтение онлайн

Разумеется, защита своего права не означает, что данное право является легитимным. Защита предполагает дискуссию. Речь идет о правовом обсуждении. И противная сторона может противопоставить правовому тезису, изложенному Арабским комитетом, свой собственный тезис. Quid juris? Quid facti?

Таким образом, на доводы, выдвинутые авторами ноты в области права, можно было бы ответить, что в соответствии с концепциями, рождающимися в новом международном праве, абсолютный суверенитет народов на занимаемых ими территориях подвержен ограничениям, зависящим от компетенции высшей юрисдикции, учрежденной организованным человечеством, мы хотим говорить о Лиге Наций, – точно так же, как во всякой демократической стране представительные местные органы ограничены компетенцией национального представительства; можно было бы ответить, что право большинства не может ни узурпировать, ни нарушать право меньшинств – точно так же, как в демократической стране суверенитет народа не может покушаться на права Человека и Очага.

Но что сказать, если дискуссия переносится из области права в область нарушения права? Что сказать, если одна из спорящих сторон не только прибегает к помощи правовых аргументов, но начинает чернить другую сторону, выступая как юридическое лицо, равное в правах?

Но именно в эту позицию ставят себя арабские авторы ноты, прибегая к бесстыдным нападкам в дурном вкусе на евреев, нападкам, форма и содержание которых заимствуются в самых грязных источниках антисемитской лжи. […]

Совершив экскурс в еврейскую историю, авторы меморандума переходят затем к современному периоду. Классическая риторика антисемитизма освобождает их в этом отношении от всякого умственного и творческого усилия. Клеветнические заявления и злобные инсинуации проходят мимо нас чередой, как старые знакомцы: евреи-де нетерпимы, неприступны, несоциальны и неассимилируемы. Они добиваются для себя привилегий во всех странах и ничего не дают взамен. Евреи всегда остаются только евреями. Они поглощают богатства страны и ввергают ее в нищету. Они подталкивают страну к войне, когда того требует их интерес, и используют войну в своих целях. Евреи были первоначально на стороне Германии и Австрии, а затем, когда стрелка весов стала склоняться в сторону Антанты, сделали все, чтобы погубить центральные державы. Евреи являются самыми активными проводниками революции и социализма, и прежде всего евреи привели Россию в ее нынешнее состояние разложения.

Затем подается главное блюдо: «Сионские протоколы». Эта книга, констатируют авторы меморандума, переполнена лютой ненавистью к человечеству вообще и к христианству в особенности. В «Протоколах» подробно излагаются пути и способы разрушения существующего общественного порядка с целью породить хаос, который позволит евреям стать хозяевами мира.

Представители арабской нации, говорящие от ее имени, протестуя против своего закабаления, против покушений на свою свободу и свою независимость, взывают к высшим принципам права и справедливости, но отнюдь не отступают в своем призыве от кампании лжи и ненависти против другого угнетенного народа – евреев. И с этой целью заимствуются орудия из арсенала клеветы и фальши, созданного защитниками беззакония, этими врагами света и свободы, этими заклятыми врагами демократии, этими фанатичными защитниками деспотизма и закабаления наций, которые повсюду являются реакционерами-антисемитами.

Представители арабской нации доходят до того, что первыми – грустный приоритет – цитируют «Сионские протоколы», эту бесстыдную фальшивку, сфабрикованную самыми бесчестными тайными агентами царского режима.

Невменяемость авторов ноты полностью заглушает у них чувство солидарности между всеми угнетенными нациями, основу и залог победы в борьбе за всеобщее освобождение. Они объявляют евреев недостойной нацией. Они вступают на скользкий путь, где признается существование наций высшего и низшего разряда. И этим они одобряют угнетение наций, как и законность угнетения своей собственной нации.

В своем неведении и в своей слепоте авторы ноты, нападая на евреев, широко открывают дорогу для догмы, которая рикошетом ударяет по их интересам и парализует их чаяния жить свободными и иметь существование, достойное человека.

Арабская нация не почувствовала позорность этой ноты. Необходимо ее осудить, необходимо отвергнуть безрассудных советчиков и подлых клеветников![493]

Таким образом, «Протоколы» вошли в международное дипломатическое пространство в рамках определенно антисионистского официального текста, составленного арабской палестинской организацией, причем еще до первого перевода «Протоколов» на арабский язык, осуществленного «христианами Востока» (1926), который подобное официальное оформление, бесспорно, подготовило и заранее оправдало. Если перепрыгнуть через три десятилетия, чтобы оказаться в 1951 г., времени первого арабского перевода «Протоколов» мусульманином, то надо будет констатировать: сплав «иудаизм – сионизм – коммунизм» по-прежнему является функциональным, но он обогатился еще одним термином – стереотипом «Еврейская Америка». Мухаммад Халифа аль-Тунсив предисловии к своему переводу «Протоколов» в 1951 г. вновь подтверждает вымысел о сионистском происхождении этого «документа», а затем приписывает евреям двойной статус всемогущих акторов мировой истории и единственных победителей во всех войнах, развязанных ими. А кроме того, по убеждению нашего проницательного наблюдателя, эти сверхмощные вредоносные силы готовят третью мировую войну, сталкивая две великие державы, в которых они господствуют:

Решения Первого сионистского конгресса.

В период с 1897 по 1951 г. еврейские руководители провели 23 совещания, самое последнее из них состоялось в этом году в Иерусалиме и было посвящено вопросу о еврейской эмиграции в Израиль и о его границах, как сообщает газета Le Temps [Times?] от 28.7.51; общей конечной целью всех этих совещаний было изучение мер, способных обеспечить установление мирового царства Сиона. Первое из этих собраний состоялось в швейцарском городе Базеле в 1897 г. при участии примерно 300 сионистских руководителей из числа самых злобных, представлявших более 50 еврейских организаций, заседавших под председательством их верховного вождя Герцля. Именно на этом собрании был разработан секретный план, направленный на покорение мира и подчинение его царю из ветви Давидовой. Содержание принятых решений было окружено строжайшим секретом, распространявшимся на евреев и тем более на неевреев, но по воле Всевышнего некоторые из этих секретов были разоблачены, тогда как другие оставались нераскрытыми, и то, что сегодня нам известно о них, позволяет достаточно широко представить серьезность того, что еще остается невидимым. В самом деле, случилось так, что некой французской даме удалось воспользоваться беседой с одним из их самых важных руководителей в каком-то тайном собрании франкмасонов во Франции, чтобы похитить некоторые из этих документов и скрыться с ними; документов, составляющих «Протоколы», которые находятся ныне в наших руках. Эти документы были переданы Алексею Сухотину, одному из виднейших деятелей царской России того времени, оценившему степень опасности, исходившей от этих текстов, и выраженные в них пагубные намерения по отношению к миру в целом, но в особенности к его собственной стране, России; Сухотин же решил доверить их надежному человеку, который смог бы лучше его самого их правильно употребить и обеспечить их разглашение. Итак, он вручил документы своему другу, выдающемуся русскому эрудиту Сергею Нилусу, подвергнувшему их тщательному изучению, сравнивая их содержание с некоторыми событиями, произошедшими в ту же самую эпоху на мировой сцене. Более того, это сравнение дало ему возможность предвидеть и предсказать некоторые события, которые должны были в последующие годы сильнее всего отразиться на истории мира и его эволюции. Таким образом, Нилус смог предсказать крушение царской власти в России и ее замену коммунистической тиранией, превратившей эту страну в главный очаг распространения подрывных идей в мире. Он оказался также в состоянии предсказать гибель оттоманского исламского халифата от рук евреев, предварившую основание Израиля и возвращение евреев в Палестину. Нилус смог также предсказать падение монархий в Европе, в особенности в Германии, в Австрии, в Румынии, в Испании и в Италии, и возникновение двух мировых войн, в которых впервые в истории потерпели поражение победители и побежденные, а верх одержали только евреи, пытающиеся ныне подготовить третью мировую войну. В самом деле, евреи располагают в Америке влиянием, несоразмерным с влиянием какого-либо меньшинства, и они находятся у власти в России, [Америка и Россия] являются сегодня двумя самыми важными мировыми державами. Подталкивая оба эти государства к войне, евреи имеют целью их взаимное разрушение, которое сделает возможным преобразование их оккультного господства над миром в господство открытое и очевидное[494].

5. «Евреи повсюду»: разоблаченный «сионизм»

В статье «Евреи и родина» (1921), включенной в приложение к тому III книги монсеньора Жуэна «Иудео-масонская опасность»[495], ее автор, Поль Куркурал, задается вопросом о парадоксе, который воплощает народ, рассеянный по всему свету, всемирно активный и, однако, скрепленный некой формой патриотизма или национализма:

Еврейский вопрос находится в центре всех проблем. Евреи повсюду. Нигде их присутствие не является пассивным, оно все более и более активно. […] Вот народ, который не ассимилируется ни с одним другим народом. Однако он не является народом без родины. […] Евреи имеют родину. Правда, она воображаема. Но евреи требуют для себя родину, которая была бы такой же, как другие. Какова же природа еврейского патриотизма и какова его цель?[496]

На вопрос, поставленный таким образом, ученик монсеньора Жуэна отвечает двояко. Во-первых, если евреи распространились «повсюду», то произошло это «в силу особого наказания и также специальной миссии», и потому еврей «будет жить, если уже не живет, как у себя дома во всех отечествах»[497]. Если космополитизм составляет часть самой природы еврея, то патриотизм, в том виде, в каком он переживается всеми другими народами, ему чужд; дело в том, что целью евреев является не самостоятельность их нации, но господство над всеми другими нациями. Такова, по словам П. Куркурала, «правда фактов»:

Повсюду чужие, евреи везде добиваются тех же прав, какими обладают коренные жители, и начиная с этого момента господствуют и командуют. Евреям […] свойствен «неумолимый универсализм». Таков их истинный патриотизм. Что же касается подчинения патриотизму в том его виде, в каком он был утвержден и оплодотворен христианской цивилизацией […], то стоит ли рассчитывать, что евреи смогут когда-нибудь это сделать?[498]

Таков первый ответ на исходный вопрос: всемирная деятельность евреев – это деятельность чужака и властелина. Но «мечта о мировом господстве»[499], свойственная иудаизму, предполагает также мессианскую надежду, которую следует точно охарактеризовать, ибо она породила множество «беспорядков»[500], подталкивая евреев к «разжиганию войн» и к «развязыванию революций»[501]. Именно здесь назван сионизм:

Какова же надежда, которую лелеют евреи и которая ведет их ныне к тому, что они всеми способами оказывают такое давление на народы и на правительства? Эта надежда – Палестина для евреев, сионистское требование[502].

Видимое противоречие между двумя ответами исчезает, когда сионистскую надежду расшифровывают как последнее, причем весьма умелое представление старой «мечты о мировом господстве», осуществление которой предполагает победу Иерусалима над Римом, иудаизма – над христианством, Синагоги – над Церковью:

Этот великий, этот великолепный, этот героический всемирный патриотизм, основанный христианством, […] – иудаизм его рассеет […], подменяя своим собственным, который безжалостно накладывает на все народы еврейскую печать[503].

Освобождение евреев собственными силами, воспеваемое сионизмом, будь он политическим или культурным, означает закабаление всех народов евреями, которые повсюду разожгли «очаги отчаяния, анархии и хаоса»[504], надеясь извлечь из них выгоду. Отсюда – «обращение к коренным жителям всех стран», написанное сотрудником монсеньора Жуэна: