Чтение онлайн

Само существование сионистского проекта расценивалось как доказательство того, что евреи действительно образуют этническую или биокультурную (раса – религия – народ – нация) общность. Роковой провал сионистского проекта или, более точно, невозможность практического сионизма, доказанная априори, расценивается ныне как доказательство того, что евреи составляют этническую общность, коренным образом отличающуюся от других народов-наций. Стереотип еврея-паразита часто встречается и в «доказательствах» (где он выступает в качестве аксиомы), и в заключениях. Именно так мыслят Кавалье и Альтерив в своей книге, которая уже упоминалась:

Сыны Израиля в поисках достатка и фортуны не обращают жадные взоры к пустыням Аравии и косят глаз скорее в сторону «народов-хозяев» [паразитов], за счет которых лучше жить, будучи убежденными в том, что «если вокруг нас не будет народа-хозяина, то нам придется умереть с голода[473].

Рожденных паразитами, евреев соотносительно характеризуют при помощи другого негативного свойства их натуры: тенденции к саморазрушению. Эта пара отрицательных стереотипов действует согласно неотразимой логике: евреи в состоянии выжить, учитывая их саморазрушительную природу, лишь перемещаясь в сторону других народов, лишь применяя к другим нациям воплощаемую ими разрушительную мощь. Отсюда – строгая альтернатива: евреи являются или паразитами, или самоубийцами; разрушителями или саморазрушителями. Вот почему сионизм, то есть претензия евреев на самостоятельное политическое существование в «нормальных» рамках государства-нации, может являться в глазах людей современности лишь самозванством.

Как кажется, объяснение здесь может дать другой негативный стереотип: природа евреев полиморфна, ее характеризует беспримерная способность перевоплощаться. Короче говоря, евреи хамелеоноподобны, они меньше имитируют, чем симулируют, меньше копируют, чем переряжаются. Отсюда – тема «иудейской адаптации»[474]: евреи, на взгляд их противников, кажутся существами высокоадаптирующимися, но эта их пластичность не ведет к ассимиляции, она позволяет только производить видимости ассимиляции. Подобная иллюзионистская способность объясняет то, что евреи могут быть везде и нигде, подобно неуловимым существам со множеством лиц: они и финансисты, и социалисты, и большевики, и иудомасоны – политиканы, и сионисты, и православные верующие, и материалисты, и атеисты. Эта необыкновенная способность к бесконечным метаморфозам внушает беспокойство:

Евреи обладают даром, иногда гениальным, к адаптации, внешней или, по меньшей мере, поверхностной. Они присваивают себе все специальности, не владея особенно ни одной. Они смиряются или отождествляют себя с любой ситуацией и благодаря своему уму, своей ловкости, своей гибкости, своей тонкости обычно не кажутся низшими. […] Восприимчивость и фантазия делают евреев способными к любой трансформации их многообразной деятельности[475].

Их высокая и порочная приспособляемость дополняется способностью к вездесущности, которую обличал Э. Дюмон, видивший в трагической судьбе народа-странника – обреченного на выживание только путем разрушения и саморазрушения – ключ к антисемитизму, этой законной защитной реакции народов:

В самом деле, судьба этой расы необычна: из всех человеческих рас только она обладает привилегией жить во всех краях, и в то же время она не может сохраняться, не вредя другим и не вредя себе самой, причем только в особой моральной и интеллектуальной обстановке. Из-за своего склонного к интригам ума, мании беспрестанно нападать на религию Христа, яростного стремления разрушить веру других евреи подвержены в некоторых странах искушениям, которым они всякий раз поддаются; именно это объясняет постоянные преследования, объектом которых евреи становятся. […] Они не могут самоограничиться, изобретают социализм, интернационализм, нигилизм; они бросают на приютившее их общество революционеров и софистов […]; они устраивают пожар в стране, чтобы поджарить там яичницу нескольким банкирам, и все люди в конце концов соединяются, чтобы выставить евреев за дверь[476].

Следует включить «сионизм» в список «измов», изобретенных евреями, чтобы расшифровать его как новый еврейский обман, в том же ранге, какой имеют коммунизм или либерализм.

Обличение «сионизма» в качестве новой еврейской лжи и нового доказательства их природы самозванцев объединяет большинство теоретиков-конспирационистов 1920–1930-х гг., убежденных в том, что Декларация Бальфура открывала последний этап завоевания мира евреями под флагом «сионизма». Таким образом, если ассимиляция и сионизм являлись иллюзорными решениями, то оставалось гетто. Конечно, Леон де Понсен мечтает вместе с маркизом де Ла Тур дю Пен о возвращении к Средневековью, но отнюдь не считает такое возвращение возможным:

Две тысячи лет евреи прожили среди западных наций, будучи лишь едва менее многочисленными, чем в наши дни, и в течение двух тысяч лет они оставались бессильными. Почему же сегодня они повсюду занимают пути к власти? Дело в том, что Запад, введенный в заблуждение лукавыми и соблазнительными формулами, безотчетно позволил проникнуть в себя и утвердить в себе иудаистскую ментальность, ментальность, которая начала проявляться во время Реформации и восторжествовала благодаря Французской революции в трех ее аспектах, политическом, социальном и религиозном, как демократия, промышленный меркантилизм и материализм, вместе с их следствием – господством Израиля. […] Но разве принципы, успешно выдержавшие испытание веков, позволяя средневековому обществу терпеть, не подвергая себя опасности, контакт с евреями, разве не обретут они вновь всю свою ценность в тот день, когда их снова применят на практике, и не обнаружится ли именно здесь истинное решение?[477]

В традиционалистской мысли, особенно в католическом традиционализме, антимодернизм накладывается на «антисемитизм» таким образом, что иногда совпадает с ним.

Современные евреи обличаются как модернизаторы по преимуществу, как виновники модернизации и наживающиеся на ней, а сама эта модернизация расшифровывается в качестве «иудеизации мира». В рамках конспирационистского видения современные революции рассматриваются как главные орудия этого предприятия по «иудеизации» планеты и как особые знаки реализации еврейского завоевательного плана. Авторы книги «Израиль с его загадочной судьбой» утверждают в этом духе:

Именно авторитетные защитники Израиля показали, что евреи, преследуя свои замыслы всемирной перетасовки, объявили себя при всех обстоятельствах «восторженными поклонниками всех революционеров, возмущающих и потрясающих мир, но в особенности тех революционеров, неутолимая ненависть которых самым непосредственным образом угрожает существованию Церкви».

Евреи явились «подготовителями, зачинщиками, главными инженерами революций. Ибо только революции, дехристианизируя мир, только они, иудеизируя этот мир, переделывая его к своей выгоде, могут привести евреев к их целям» [Gougenot des Mousseaux. Le Juif, le judaisme et la ju-daisme et la judaisation des peuples chretiens. P., 1869][478].

Вот почему в традиционалистской католической перспективе разрешение «еврейского вопроса» невозможно найти в рамках современного «иудаизированного» (или «объевреившегося») мира, в котором дискриминация и сегрегация, направленные против евреев, воспринимаются как анахронизм, как нечто скандальное. В этом еще одна из причин того, что традиционный антисемитизм включает в себя полное отвержение современности – модерна как века уравнительности. Следует начать с разрушения современного «иудаизированного» мира, и решение «еврейской проблемы» последует. В ожидании необходимой контрреволюционной революции теоретик еврейского всемирного заговора довольствуется пророчеством:

На Западе противоборствуют две антагонистические и непримиримые концепции, и одна из них восторжествует или погибнет у всех народов западной культуры, если даже не во всем мире. Сегодня жребий брошен. Современный мир, вышедший из Реформации и революции 1789 года, этот пропитанный франкмасонством и иудейством мир агонизирует перед нашим взором. В жизни индивидов, семей и наций возникают высокие мгновения, когда будущее держат в своих руках, и одно из таких мгновений близится, ибо час возрождения настал[479].