Чтение онлайн

Как личность, так и культура постоянно изменяются и подвергаются влиянию мировых событий, а жизненный опыт и прошлое влияют на оценку настоящего. При оценке события в культуре желательно исходить из нейтральной позиции – эта позиция называется уровнем адаптации или «нейтральная точка» отношений на континууме «похожий-отличный». Лучше адаптированы те люди, кто следует по пути интеграции (сохранение культурного наследия и привязанность к культуре нового сообщества), чем те, кто маргинализирован, однако ассимиляция («вычитаемый мультикультурализм») способствует социокультурной, а интеграция («аддитивный мультикультурализм») – психол. адаптации. Основой позитивных отношений может выступать мультикультурализм как позиция принятия культурного разнообразия и самобытности, где присутствует относительно низкий уровень предубеждений, есть положительные взаимоотношения между этнокультурными группами, наличие чувства принадлежности и отождествления с большим сообществом, существует объединяющая и гибкая структура общих ценностей, к-рые действуют как опора в мультиэтнич. государстве.

• Кросс-культурная психология. Исследования и применение. Харьков, 2007; Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003; Триандис Г. К. Культура и социальное поведение. М., 2007; Brewer M. B. Optimal Distinctiveness, Social Identity, and the Self // Handbook of Self and Identity. 2003.

Отношения межэтнические – это отношения между этносами как субъектами межнацион., межэтнич. взаимодействия и О. Основателями изучения О. м. являются Г. Гарфинкель, В. Вундт, Э. Богардус, перешедшие от описательных характеристик этносов к количественным измерениям проявлений национ. особенностей сознания и поведения людей. В теориях О. м. амер. социологов важное место занимают проблемы сосуществования этнич. групп на одной территории в ретроспективе истории Америки. Проблемами этнич. меньшинств занимался Луис Вирт, внесший вклад в изучение проблем урбанизма. Он определяет «группу меньшинств» как совокупность людей, обращение с к-рыми является отличным от обращения с др. членами общества из-за характерных для них физич. или культурных особенностей. Группы меньшинств часто являются объектами предрассудков или суждений, соответствующих стереотипным представлениям. В теории расового угнетения, разработанной Р. Блаунером, проводится аналогия между обращением с группой меньшинства и практикой межд. колониализма. Выделены след. 5 компонентов колониальных отношений: 1) навязывание туземцам господствующей культуры; 2) стремление изменить и контролировать культуру туземцев на основе господствующей культуры; 3) полит. господство; 4) эконом. эксплуатация; 5) идеология, оправдывающая власть господствующей группы. Амер. социологи Дж. Симпсон и Дж. Мильтон Уингер, классифицируя др. типы отношений между группами большинства и меньшинства, выделяют 6 категорий отношений: а) ассимиляция, или полное уничтожение группы меньшинства насильственным способом или путем постепенного смешения групп; б) плюрализм, или сохранение различий среди групп меньшинств, а также готовность господствующей группы поддерживать эти различия; в) законодательная защита меньшинств, или «официальная» гарантия самостоятельности групп меньшинства; г) перемещение населения, или меры по изгнанию группы меньшинства из общества; д) порабощение на длительное время, или господство одной части населения над другой, сравнительно малочисленной группой. Благодаря работам основоположников отеч. школы этносоциологов и этнопсихологов: Б. Ф. Поршневу, Ю. В. Бромлею, Ю. В. Арутунян, Л. М. Дробижевой и др. в отеч. науке сформировались свои особенности изучения О. м. В советской этносоциологии О. м. так же, как и в мировой науке, рассматривались в широком и более узком – социально-психол. плане, но отеч. исследователи изучают О. м. комплексно с учетом этносоциологии, полит. социологии и социальной психологии. В. Н. Иванов, И. В. Ладодо, М. М. Назаров, Г. Ю. Семгин рассматривают их в контексте социальной стратификации. А. Г. Здравомыслов анализирует гл. о. конфликтные ситуации в О. м. Большинство отеч. ученых специализируется на изучении О. м. в республиках и областях РФ, поэтому фундаментальные исследования по автономным округам – редкость, среди немногих, кто занимается этим, следует назвать В. В. Мархинина и И. В. Удалову. В последнее время ведутся острые споры о механизмах этнич. политики и моделях нации, позволяющих более эффективно управлять О. м.

В 1960–1970 гг. Ин-т этнографии АН СССР (в настоящее время – Ин-т этнологии и антропологии РАН) проводил исследования О. м. в республиках бывшего СССР. Этносоциологи работали над масштабным проектом «Оптимизация социально-культурных условий развития и сближения наций в СССР». В данном проекте используется термин «оптимизация межнацион. отношений», к-рый по своему смыслу близок к термину «гуманизация межнацион. отношений», но его содержание неск. уже, поскольку в контексте советской национ. политики он предполагал в первую очередь создание однотипной социально-классовой системы и уравнивание социальных статусов всех этнич. групп, входивших в состав СССР. На сегодняшний день Ин-том социально-полит. исследований РАН, Ин-том этнологии и антропологии РАН, а также региональными исследовательскими центрами реализуется целый ряд проектов по изучению О. в «этнопроблемных» регионах России и «ближнего зарубежья», особо обращается внимание на проблему гармонизации О. м. Понятие гармонизации О. м. близко по содержанию с понятиями культурного плюрализма, мультикультурализма и интегрированного многообразия, к-рые подразумевают сохранение этнокультурной идентичности не доминирующих групп населения, а также их равную интеграцию в полиэтнич. общество. В работах рос. ученых гармонизация О. м. рассматривается в осн. как управленческий процесс, что в нек-рой степени сужает содержание данного понятия. Концепция гармонизации О. м. должна рассматривать данное явление не только в кач. многофакторного, многоуровневого и полисубъектного социального процесса, но и как результат этого процесса – в кач. относительно гармоничной модели отношений между этнич. группами. Методология и методика исследований О. м. значительно изменилась по сравнению с предыдущим периодом. В настоящее время более широко применяются социально-психол. методики, для характеристики О. м. используются понятия и проблематика социальной дистанции и этнич. границы. Изменилась и парадигма изучения этнич. проблем, наметился переход к конструктивистскому рассмотрению этничности как символической категории, продукта межгрупповых отношений.

• Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Этносоциология. М., 2006; Кудрин А. В. Социальные проблемы гармонизации межэтнических отношений в «сложносоставных» субъектах Российской Федерации. Пермь, 2005; Семенов Ю. И. Предмет этнографии (этнологии) и основные составляющие ее научные дисциплины // Этнографическое обозрение. 2005, № 2.; Сикевич З. В. Социология и психология национальных отношений. СПб., 2005.

Субъекты внутриэтнического общения (субъект – от лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе, состоит из частей sub – под и jаcio – кладу основание) называются носители предметно-практической деятельности, познания и О., к-рые наделены одинаковыми этнич., национ. свойствами. С. в. о. могут выступать отдельные индивиды, малые и большие группы, общности, к-рые составляют этнос или субэтносы. В соответствии с традицией отеч. социальной психологии среди С. в. о. следует выделять единичные и коллективные субъекты. Единичными субъектами в классификации С. в. о. являются этнофоры, а все остальные объединения рассматриваются как коллективные субъекты. Т. о. С. в. о. являются: этнофоры; этнофоры, объединенные в диады и малые группы, а также большие группы, как элементы субэтносов или этноса; и субэтносы одного этноса. Этнопсихол. особенности С. в. о. проявляются в сходстве коммуникации и поведенческих паттернов реагирования в разл. видах деятельности – игре, учебе и труде. В зависимости от того, какие С. в. о. вступают в контакт и взаимодействие выделяют уровни внутриэтнич. О. Уровень межличностного О. и взаимодействия характерен для О. 2 или неск. этнофоров, к-рые в одних случаях являются, а в других – не являются членами одной контактной группы. Возможно рассматривать О. этнофора с самим собой. Специфика аутообщения в этом случае задается типом культуры, национ. особенностями, развитием и др. факторами. Уровни межгруппового внутриэтнич. О. в этнопсихологии выделяются в зависимости от того, являются ли группы членами одной этнич. общности. В исследованиях, касающихся полит. психологии, имеет значение анализ О. представителей тех или иных социальных слоев и самих социальных групп друг с другом, а также характер О. отдельных этнофоров со своей этнич. общностью и сравнение отношений их к своему и к чужому народу.

Большое количество этнопсихол. работ направлено на изучение межличностных и ролевых, в т. ч., деловых отношений у разных народов. Установлена роль целого ряда факторов, влияющих на О. этнофоров. Они определяют специфику возрастных особенностей О., гендерных различий О. и особенности О. разных поколений. Культурные традиции вместе с возрастными и гендерными факторами и порождаемыми ими ожиданиями касаются О. в семье и вне дома, на работе, в обществ. местах и др. и различаются в праздники и будни. На значимость роли маскулинности-фемининности в характеристике внутриэтнич. О. в связи с определением типа культуры обратил внимание Г. Хофстеде, предложивший соответствующую шкалу оценки этих свойств. Культурные традиции во многом детерминируют поведение этнофоров, в том числе и в конфликтах. Они являются факторами, обусловливающими лидерство или стиль руководства, особенности проявления власти и доминирования в тех или иных сферах жизнедеятельности индивидов, специфику отношений и обращений к пожилым людям и детям, влияют на отношения между соседями, определяют особенности ориентаций на материальные и духовные ценности и др. Не менее важными для этнопсихол. исследования являются особенности О. и внутригрупповых отношений, существующие в рамках одного и того же этноса, а также каналы коммуникации и отношения субэтносов друг к другу.

• Пашукова Т. И. Субъекты межэтнического и внутриэтнического общения // Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии. В 2 т. Смоленск, 2010. Т. 1. С. 205–208; Резников Е. Н. Теоретические и методологические проблемы этнической психологии. Минск, 2006;; Он же. Психология этнического общения. М., 2007.

Субъекты межэтнического общения (субъект от лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе, состоит из частей, sub – под, и jаcio – кладу основание) называются носители предметно-практической деятельности и познания, к-рые наделены разными этнич., национ. свойствами. С м. о. могут выступать отдельные индивиды, малые и большие группы, включая субэтносы и этнич. общности в целом, когда они вступают в О. и взаимодействие с этнофорами как представителями др. народа, чужими этногруппами и общностями. В соответствии с традицией отеч. социальной психологии следует разделять единичные и коллективные С. м. о. В этнопсихологии к С. м. о. относятся этнофоры, их группы, а также этносы, народы, нации и даже культуры. Примерами О. последних может являться О. культур Запада и Востока, арабской и европейской культур и др. Этнопсихол. особенности субъектов проявляются в разл. видах взаимодействия с представителями др. этногрупп и культур. В зависимости от того, какие С м. о. вступают в контакт и взаимодействие, выделяют разные уровни межэтнич. О. Уровень межличностного межэтнического О. и взаимодействия характерен для О. 2 или неск. этнофоров, к-рые в одних случаях являются, а в других – не являются членами одной контактной группы, но при этом представляют разные этнич. общности: являются представителями разных народов. Уровень межгруппового межэтнич. О. в этнопсихологии анализируется в зависимости от того, являются ли группы членами разл. общностей, принадлежат ли они к индивидуалистическим или коллективистическим культурам. След. уровень характеризует О. наций, народов и культур.

В ряде случаев исследуется характер О. и отношений отдельных этнофоров с чужой этнич. общностью. В этнопсихол. плане изучения О. в политике исследовательский интерес может представлять отношение к тому или иному чужому народу и специфика коммуникативного поведения руководителей государств во время их зарубеж. поездок. О. лиц, принадлежащих к разным нациям, являющихся гражданами разных стран или культур, может протекать как представительское О. Соотношения разных С м. о., вступающих в контакты, во взаимоотношения и взаимодействие друг с другом могут создавать неск. десятков вариантов уровней О. Выделение этих уровней и их анализ позволяет уточнить специфику действия этнопсихол. законов социального восприятия, О., отношения и особенностей взаимодействия людей и их групп и понять причину возникновения этнопсихол. феноменов с учетом фактора межэтнич. О. индивидуальных и коллективных субъектов.

• Пашукова Т. И. Субъекты межэтнического и внутриэтнического общения // Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии. В 2 т. Смоленск, 2010. Т. 1. С. 205–208; Резников Е. Н. Психология этнического общения. М., 2007; Neumann R. Interpersonelle Wahrnehmung in internationalen Arbeitskollektiven – theoretische Probleme // Wissenschaftliche Zeitschrift der Wilhelm-Pieck-Universit"at Rostock. Gesellschaftswissenschaftlichе Reihe. Heft 7. 1986.

Толерантное сознание: институты формирования. Институты формирования толерантного сознания – это образовательные учреждения, в первую очередь школа, через к-рую проходят практически все дети соответствующего возраста, т. е. возраста активного формирования знаний и навыков познания, действенного сознания, социального опыта, значимых ценностных ориентиров. Важное значение имеет объективно заданное пространство совместного пребывания и взаимодействия ребят из разных этносов, в условиях к-рых не исключена и возможная сфера возникновения и проявления межнацион. неприязни, напряжения и конфликтов. Столь же объективны и возможности их профилактики и преодоления, заложенные в приобщении школьников из разных этносов к общему знанию и познанию. В его функции оказывается привлечение практического местного (по этносам, нациям, народам и др.) материала на уроках. Факты и явления национ. – этнич., региональной культуры и т. д. могут применяться и во внеурочной работе, доп. образовании (краеведение, школьные музеи, кружки, общества, экспедиции, приглашение представителей разных этносов, художественная и техническая самодеятельность), в организации самоуправления и пр. Эти знания позволяют учащимся проявлять национ. идентичность и руководствоваться в реальных межнацион. отношениях в регионе, в ближайшем окружении. Толерантное сознание формируется там, где школа, учителя целенаправленно работают с семьями учащихся, в социуме в целом и его секторах. Дети и молодежь приносят ксенофобию и экстремизм из социально-этнич. пространства, менее доступного влиянию школы. Формирование толерантного сознания происходит в той же среде, в к-рой возникают и существуют межнацион. связи и конфликты. Без факторов этой среды сама идея формирования толерантного сознания осталась бы благим пожеланием, напрасной активностью. При непредусмотрительности, неосторожности становятся возможными вспышки, обострения межнацион. напряженности. Следует учитывать возрастные особенности формирования толерантного сознания. Важно работать и со взрослыми носителями идей ксенофобии и авторитетами в межнацион. конфликтах, и с теми, кто имеет традиционное влияние на младшие поколения и препятствует целенаправленным психолого-педагогическим усилиям. Противопоставить негативным факторам следует совместную работу с положительно настроенными «старшими товарищами», с производств. коллективами, с культпросветучреждениями, воинскими частями, физкультурно-спортивными организациями – с теми, кто интересен ребятам. С этим успешно сочетается деятельность обществ. организаций, связанная с проведением фестивалей национ. культур, конкурсов, смотров и др. Для воспитания толерантного сознания важен и сам по себе такой опыт, и широкая о нем информация как о позитивном поле сотрудничества, предупреждающем межнацион. конфликты и содействующем их преодолению. С т. зр. профилактики наиболее значимы: приобщение к такого рода опыту школьников, студентов, членов неформальных объединений; поддержка молодежных инициатив.

Особый аспект проблемы связан с ее конфессиональными истоками – напряженностью в отношениях между последователями разных религий, между религ. и светским образованием и воспитанием. В истор. опыте человечества большинство военных конфликтов было вызвано национ. и религ. столкновениями. Но по своим гуманистическим основаниям, т. е. вне религ. экстремизма, при любом конфессиональном разнообразии, подлинные основы и символы веры не противоречат гуманистическим идеям светского образования и существования, т. к. они обращены к главному духовному саморегулятору человеческого сознания – совести.