Чтение онлайн

L. Morris (пер. в. р.) Библиография: С. S. Lewis, The Great Divorce; J. Orr, ISBE, IV, 2501-4; A. Richardson, "Hell" in RTWB; S. D. F. Salmond, The Christian Doctrine of Immortality; H. Buis, The Doctrine of Eternal Pun-ishment; F.C. Kuehner, "Heaven or Hell?" in Funda-mentals of the Faith, ed. C.F.H. Henry; J. A. Motyer, "The Final State: Heaven and Hell", in Basic Christ-ianDoctrines, ed. C.F.H. Henry.

См. также: Ад, Преисподняя; Аннигиляционизм; Универсализм; Апокатастасис.

(Reprobation).

Лат. reprobatus, причастие прошедшего времени от глагола reprobare– "осуждать "; осуждение Богом на вечные муки всех неизбранных за совершенные ими грехи. Кальвин подробно и четко осветил это учение в книге "Наставления в христианской вере" (III.23.1 и дал.). Он считал его "ужасающим" (horribile), но тем не менее настаивал, что его невозможно отвергнуть или обойти, ибо оно есть в Св. Писании - ив ВЗ, и в НЗ. Чтобы это подтвердить, Кальвин приводит примеры из Библии: Бог выбрал Иакова и отверг Исава еще до их рождения (Быт 25:21-23; Мал 1:2-3; Рим 9:10 и дал.), ожесточил фараона против израильтян (Исх4:21; 10:21,27; Рим9:17), атакже ссылается насловаап. Павла из Рим 9:18 и дал. о власти Бога, Который производит один сосуд для почетного, адругой - для низкого употребления. Кальвин настаивает, что Бог не просто "минует" неизбранных, но ожесточает их, чтобы они в полной мере сопротивлялись Евангелию. Поскольку, считает он, мы не в состоянии постичь Божий замысел в полной мере, мы должны просто верить и оставить все на Божью волю, зная, что Судья вселенной поступит по справедливости (Быт 18:25). Крометого, Божье всемогущество - тайна, и к этому учению следует подходить с большой осторожностью, дабы, с одной стороны, не лишить мужества христиан, а с другой - не дать в руки неверующих козырь, позволяющий легко оправдать то, что они не принимают евангельской вести.

W.S. REID(nep. Ю.Т.) См. также: Претериция (Прохождение); Предопределение; Избранные, Избрание.

(Eternal Genera-tion). Это выражение, принадлежащее Оригену, используется для обозначения отношений, к-рые существуют между двумя из трех лиц Троицы, Отцом и Сыном. Здесь понятие "рождение" ясно указывает на следующие моменты: божественное сыновство первично по отношению к воплощению (ср. Ин 1:18; 1 Ин 4:9), поэтому можно различать лица в едином божестве (Ин 5:26); между этими лицами существуют отношения субординации (ср. Ин 5:19; 8:28). Понятие "вечное" подчеркивает тот факт, что рождение - это не только элемент домостроительства Божьего (т.е. имеет целью не только спасение рода человеческого, как это имеет место в воплощении, - ср. Лк 1:35), но оно носит сущностный характер и, как таковое, не поддается истолкованию в категориях природного или человеческого рождения. Т.о., понятие вечного рождения отрицает представление ариан о таком периоде времени, когда Сын еще не существовал. Точно так же нет здесь и намека на то, что Сын исчезнет, окончательно слившись с Отцом. Хотя Сын - самостоятельное лицо Троицы, это не означает, что Он - отдельная сущность, а Его подчиненность не подразумевает, что Он занимает низшее положение. Именно в силу вечного рождения (а не вопреки ему) Отец и Сын - одно(Ин 10:30).

Противники идеи вечного рождения утверждали, что в ней нет никакого смысла и это всего лишь риторическая фраза, заключающая в себе противоречие. Но это не соответствует истине - наше понятие вечного рождения соответствует тому, что Бог показал нам в своем вечном бытии, а если в этом понятии и присутствует элемент тайны (что в данном случае заранее предполагается), то, как сказал О. А. Кёртис в своей книге "Христианская вера" (The Christian Faith), эта тайна "не только постижима", но есть также "одна из наиболее плодотворных концепций во всей христианской мысли". В формулировках Символа веры это находит выражение в таких словах, как "рожденный от Отца прежде всех веков" (Никейский символ веры) и "рожденный прежде веков" (Афанасиевский символ веры).

G.W. Bromiley (пер. в. Р.) Библиография: Н. Bettenson,Documentsof the Christian Church: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines; C. W. Lowry, "Origen as Trinitarian", JTS 37:225-40; G. L. Prestige, God in PatristicThought; J. Stevenson,./! New Eusebius.

См. также: Единородный.

см.: Окончательное состояние.

(Eternity). Это слово говорит о трансцендентности по отношению к временному и употребляется в разных значениях: долговечность ("вечные холмы"); время без конца ("путь к его вечной награде"); время без начала (вселенная как "вечный процесс"); бесконечное время (представление о том, что Бог существует во времени). Кроме того, это слово традиционно употребляется в теологии и философии для обозначения бесконечности Божьего существования во времени, т.е. Его совершенства, - Бог властвует над временем, его продолжительностью и последовательностью и существует в едином и неделимом настоящем.

Греческая философия противопоставляла вечность божества призрачности и ничтожности всего временного. Эти умозрительные построения противоречат библейской вере с ее акцентом на искупительном откровении во времени и пространстве. Уже Парменид сформулировал этот ложный взгляд- реально лишь неизменное и постоянное, все остальное- призрачно. Платон и Аристотель избрали другой философский метод, но пришли к тем же выводам - подлинное бытие присуще лишь вечному,а не временному.

Библейская теология отстаивала неповторимость вечного бытия Божьего, не перечеркивая значения и тварного мира, существующего во времени и пространстве, и подчеркивала его исключительную важность. Учения о сотворении мира, сохранении,провидении,воплощении и искуплении отводят решающую роль мировому времени и истории.

Начиная с Гегеля, современная философия считает, что время (и вселенная) - неотъемлемые свойства Абсолюта. Согласно имманентистским теориям, вся реальность существует во времени и представляет собой Абсолют в процессе логической эволюции. Т.о., идея бессмысленного временного миропорядка опровергнута так же, как идея самодостаточного Бога. Гегель, с одной стороны, считал, что Абсолют обладает вневременным, внутренним единством, а с другой стороны - разделяется во времени на природу и дух. Эта неопределенность породила два направления в философии. Ф. Брэдли полагал, что в опыте Абсолюта отсутствуют временные различия, но большинство ученых после Гегеля отвергли представления о вневременности Божества. Дж. Ройс предложил нечто среднее между этими двумя теориями. Не отрицая, что всякий опыт происходит во времени, он утверждал, что Абсолют знает все события единовременно, в едином акте сознания, в отличие от человека с его ограниченным сознанием, крое познает мир постепенно. Но Ройс преодолел дуализм вечности и времени лишь на словах, поскольку, по его теории, для Абсолюта нет времени в том смысле, в кром оно есть для его частей, а события, известные конечным существам, не имеют абсолютного значения. Э. Ш. Брайтмен настойчиво доказывал, что его конечный Бог существует во времени. По мере того как натурализм все больше и больше вытеснял идеализм и постепенно становился влиятельной философией, его представители утверждали высшее значение времени.

В своей полемике с современными представлениями о том, что Бог существует во времени, неоортодоксальная теология делает акцент на "бесконечном качественном различии" между вечностью и временем. Она подчеркивает не только онтологическую и нравственную трансцендентность Бога греховному человеку, но и доказывает Его трансцендентность в эпистемологическом плане. При этом, изображая образ Божий, она умаляет роль познания и важность логики в восприятии человеком откровения. Искупительное откровение она склонна рассматривать не столько как исторический феномен, сколько как внеисторическую встречу человека с Богом. В своих поздних сочинениях Барт и Бруннер высказывали более умеренные взгляды, и, хотя теперь они подчеркивали реальность сотворенного времени и решающую роль воплощения и искупления, они избегали прямого отождествления истории с откровением в к.-л. мгновение.

Чтобы преодолеть пропасть между временем и Богом, нек-рые современные теологи не рассматривают вечность как отсутствие времени или "безвременность". Они не отождествляют, как это делает Гегель, временной порядок с непосредственным самопроявлением Божества, но считают, что время присуще самой природе Божьей, вместо того чтобы акцентировать внимание на его зависимости от Творца. О. Куллманн отбрасывает саму идею отсутствия времени, ссылаясь на вечность. Он утверждает, что вечность- это просто бесконечно растянутое время,время же ограничено сотворением мира в начале и эсхатологическими событиями в конце.

Т.о., и философия, и теология сходятся в том, что они отказываются от безвременной вечности, при этом философские аргументы - явно умозрительные, тогда как Куллманн приводит доводы, вытекающие для него из библейской экзегезы. Анализируя н.-з. слово "эон", крое означает период времени определенной и неопределенной протяженности, и употребление этого термина для обозначения вечности, Куллманн предполагает, что вечность - это не отсутствие времени, но скорее бесконечное время. Поскольку для обозначения века нынешнего и будущего в Библии употребляется одно и то же слово, временный и вечный мир, как утверждается, качественно неотличимы. Более того, эсхатологическая драма нуждается в идее движения времени. Поэтому качественное разделение на вечность и время признано древнегреческим, а не библейским, и отброшено. Куллманн утверждает, что категория времени присуща не только сотворенному миру. Он разделяет время на три эры - время до сотворения мира, время от сотворения мира до "конца света" и постэсхатологическое время. Первая эра не имеет начала, последняя не будет иметь конца.