Чтение онлайн

Хотя иногда слово zoe употребляется без прилагательного "вечный" (1Ин 5:12), во многих случаях слово aidnion используется для того, чтобы отличить вечную жизнь от обычного физического существования. Прилагательное aidnion соответствует существительному aion, крое отсылает к понятию жизни в самом общем смысле или обозначает период времени, в кром протекает жизнь. Идея вечности, вероятно, возникла в результате того, что, размышляя о будущем (или о "веке грядущем"), люди наделяли его исключительным характером, превосходящим по важности и значимости все прочие отрезки времени - как в прошлом, так и в настоящем. Поэтому вечная жизнь - это предвкушение и гарантия общения с Богом в вечности, а также осуществляющееся во времени исполнение обетования о вступлении в это вечное общение.

В Библии дается описание вечной жизни, но ее понятие формально не определяется. Ближе всего к такому определению стоит Ин 17:3, где приводятся слова, сказанные Христом: " Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Вечная жизнь описывается в аспекте переживания верующим личного познания Бога и общения с Ним через Его Сына, Иисуса Христа.

Вечная жизнь противопоставляется в Св. Писании обычному физическому существованию. Те, кто обладает этим последним и не имеет жизни вечной, названы мертвыми "по преступлениям и грехам" (Еф 2:1). Лишенность вечной жизни приравнивается к погибели, проклятию и осуждению, тогда как имеющие вечную жизнь спасаются и получают обетование того, что они никогда не погибнут (Ин 3:15-16,18,36; 5:24; 10:9).

Даже избранным вечная жизнь не гарантирована до тех пор, пока нет веры в Христа(Еф2:1, 5). Вечную жизнь не еледует смешивать с действенной благодатью или с ниспосланием благодати, края предшествует вере. Также нельзя смешивать ее с присутствием Св. Духа или Иисуса Христа, хотя это сопутствует вечной жизни и обнаруживает ее. Вечная жизнь тождественна возрождению, и она обретается в новом рождении. Она скорее результат, а не причина спасения, но она связана с обращением или проявлением новой жизни во Христе.

Вечная жизнь дается действием Св. Духа в тот момент, когда человек уверует в Христа. Как и в случае воплощения Христа, Троица связана с наделением жизнью. В Иак говорится о том, что Отец порождает своих духовных чад (1:17-18). Жизнь, дарованная верующему, отождествляется с жизнью, края во Христе (Ин 5:21; 2К0р5:17; 1 Ин 5:12). В других местах НЗ сказано, что нас возрождает и обновляет Св. Дух (Ин 3:3-7; ТитЗ:5).

Наделение вечной жизнью представлено в Св. Писании в трех важнейших смыслах. (1) Возрождение - это новое рождение, когда человек рождается "от Бога" (Ин 1:13), или "рождается свыше" (Ин3:3). Поэтому наделение вечной жизнью связывает верующего с Богом отношениями отца и сына. (2) Новая жизнь во Христе - это духовное воскресение. Верующие не только "воскресли со Христом" (Кол 3:1), но и "ожили из мертвых" (Рим6:13). Христос предрекал это в своем пророчестве: "наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут" (Ин 5:25). (З)Наделение вечной жизнью сравнимо с актом творения. Подобно тому как Адам стал живой душой благодаря дыханию Бога, так и верующий становится новой тварью (2 Кор 5:17). О тех, кто наделен вечной жизнью, говорится, что они "созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф 2:10). Понятие новой твари не только включает в себя обладание вечной жизнью, но предполагает новую природу, края соответствует новой жизни: "...древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор 5:17).

J.F. WALVOORD (пер. В. Р.) Библиография: "Life" and "Eternal Life" in NDB, Unger's Bible Dictionary; J.J. Reeve, ISBE, III, 1888-90; L. Berkhof, Swemaric Theology; L.S. Cliu-fer, Systematic Theology, IV, 24-26,389,400-401; VII, 142, 227; A.H. Strong, Systematic Theology; J. F. Walvoord, The Holy Spirit.

См. также: Жизнь; Спасение; Рождение свыше; Новое творение, Новая тварь; Человек, ветхий и новый.

Библия недвусмысленно говорит о том, что грех будет наказан (Дан 12:22; Мф 10:15; Ин 5:28-29; Рим 5:12-21), а продолжительность этого наказания иногда передается в НЗ словом ???? или его производными (напр., Мф 18:8; 25:41,46; 2Фес 1:9). В НЗ слово ???? (букв, "век") применяется для обозначения "грядущего века", к-рый никогда не кончается, в силу чего соответствующееприлагательноешош'ои имеет значение "вечного", "непреходящего". Эти слова применяются по отношению к "Царю веков" (1Тим 1:17), "вечному Богу" (Рим 14:25), а также в тех случаях, когда Бог наделяется славой "во веки" (Рим 11:36) и благословляется "во веки" (2 Кор 11:31). Нельзя более строго выразить мысльобесконечнойдлительности. Совершенно ясно, что эти выражения, передающие представление о вечности Бога, говорят не о продолжительности, ограниченной во времени. Показательно, что одно и то же прилагательное используется для обозначения как вечной жизни, так и вечного наказания (Мф 25:46). Наказание так же вечно, как вечная жизнь. И то и другое имеет неограниченный характер.

Та же мысль передается с помощью другой терминологии. Так, Иисус говорит: "...лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый" (Мк 9:43; ср. Лк 3:17). Иисус имеет в виду ад, "где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк 9:47-48). Иисус говорит о страхе Божьем, ибо Он "по убиении может ввергнуть в геенну" (Лк 12:5). Иисус говорит огрехе, к-рый "непростится ни всем веке, ни в будущем" (Мф 12:32). Также и Иоанн утверждает следующее: "...не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин 3:36). Категорический характер предостережений Иисуса подразумевает их неизменность. Он говорит о дверях, к-рые затворились (Мф 25:10), об изверженности "вотьму внешнюю" (Мф8:12; Л к 13:28), о непроходимой пропасти (Лк 16:26). Не всегда принимают во внимание, что Иисус говорит об аде гораздо чаще, чем все прочие лица, упомянутые в НЗ. И ни в одном месте НЗ нет даже елабого намека на то, что существует к.-л. возможность отмены Судного дня.

В этой связи можно привести много ссылок на тексты НЗ. В противовес строгому учению о вечном наказании мы не найдем среди текстов НЗ ни одного, к-рый недвусмысленно свидетельствовал бы о том, что наказание закоренелого грешника носит не окончательный характер. Те, кто пытается обнаружить в ЙЗ альтернативу учению о вечном наказании, должны убедительно обосновать возможность иного истолкования суждений НЗ по этому вопросу. Но если Иисус имел в виду не вечное воздаяние, а чтото другое, то не ясно, почему до нас не дошло ни одного Его высказывания по этому поводу. Ибо в НЗ не содержится никаких указаний на то, что наказание грешников когданибудь закончится.

В свете события Креста мы можем быть уверены, что милосердие Божье простирается ровно настолько, насколько это возможно. Бог делает все возможное для человеческого спасения. Мы не можем пойти дальше и выйти за пределы учения о вечном наказании, ожидающем осужденных грешников. Как отмечал К. С. Льюис, вполне вероятно, что эта грозная и наводящая ужас реал ьность отличается от картины, крую обычно рисует себе человеческое воображение. Мы обязаны помнить о том, что Св. Писание по необходимости пользуется языком символов, говоря о реалиях потусторонней жизни. Образ, на кром христиане особенно акцентируют свое внимание, это - "гееннаогненная" (Мф 5:22). Однако в тексте НЗ есть также указания на "огонь неугасимый" (Мк 9:43), "тьму внешнюю"(Мф 8:12), на "червя", к-рый "неумирает" (Мк 9:44), на "плач и скрежет зубов" (Лк 13:28), на "воскресениеосуждения" (Ин 5:29), на "осуждение в геенну" (Мф 23:33), на то, что грешник "бит будет много" (Лк 12:47), на "погибших" (Мф 10:6), на "погибающих" (1 Кор 1:18), на смерть (Рим 6:23) и на потерю жизни (Лк 9:24). При таком изобилии выражений было бы неразумно останавливаться на одном из них, как будто только оно способно дать полное представление о вечном наказании. Поскольку невозможно представить себе ту реальность, крую НЗ описывает в столь различных образах, то нам следует опасаться ее чрезмерного упрощения. Однако есть и другая опасность, источник крой - ложная чувствительность и желание ослабить силу этих выражений. Ибо Св. Писание не оставляет места для сомнений в существовании этой ужасающей реальности.

Тем не менее уже с самого раннего периода церковной истории находились христиане, к-рые отвергали это учение. Ориген учил о том, что в конце концов все будут спасены. Подобные воззрения не находили широкого сочувствия и обрели сторонников лишь в наше время. В XIX в. усилиями группы поэтов (А. Теннисон и др.) этот взгляд сделался популярным, а в нашем столетии универсализм получил уже широкое распространение.

Это учение всегда вызывало ожесточенные споры, ибо не так просто примирить идею "геенны огненной" с предетавлением о любви и милосердии Божьем. Противники учения о вечном наказании утверждают, что любовь Бога к людям утратит всякий смысл, если хотя бы один грешник будет обречен на вечные муки. Такой взгляд заслуживает уважения, однако при этом следует помнить, чтовСв. Писании на этот счет ничего не сказано. Противники учения о вечном наказании, доказывая свою правоту, ссылаются на нек-рые тексты НЗ, в к-рых говорится о том, что Бог хочет спасения всех людей (1 Тим 2:4; 2 Пет 3:9); о том, что Бог во Христе окончательно примирился с миром и с людьми (2 Кор 5:19; Кол 1:20; Тит 2:11; Евр 2:9; 1 Ин 2:2); об универсальном характере искупительной жертвы Христа (Ин 12:32; Рим 5:18; Еф 1:10). Ноистолковывать все указанные тексты в том смысле, что в конце концов все обретут спасение, означает игнорировать свидетельства авторов НЗ, а также не принимать во внимание тот факт, что в контексте всех приведенных высказываний обычно присутствуют ссылки на вечное осуждение нечестивых или на окончательное отделение добрых от злых.

Имеется и другой подход к этой проблеме, согласно крому человек - не более чем потенциально бессмертное существо. Если он верит в Христа и спасается, он обретает бессмертие. В противном случае он просто умирает, и на этом его существование обрывается. Подобный взгляд можно согласовать с теми местами НЗ, где говорится о " смерти " как об уделе для нечестивых, однако он не согласуется с другими отрывками, в к-рых упоминается "геенна огненная". Если мы хотим сохранить верность целостному учению Св. Писания, мы должны еделать следующий вывод: удел нечестивых - вечное наказание. Однако при этом следует добавить, что у нас нет никакой возможности точно узнать, в чем именно состоит это наказание.