Чтение онлайн

Мы не можемъ вести подробную лтопись примненiя новаго положенiя; но позволили себ выписать эти три, въ одно и тоже время обнародованныя случаи, какъ характеристику нравовъ и той обстановки, въ которой застали народъ мировыя учрежденiя, долженствующiя поэтому взять на себя часть подвига очищенiя нашихъ нравовъ. Здсь нтъ особенно громкихъ словъ, особенно рзкихъ и исключительныхъ событiй; говорится о вещахъ боле или мене обыкновенныхъ, домашнихъ, въ которыхъ однако оказалась необходимою и спасительною защита со стороны мировыхъ посредниковъ и губернскаго присутствiя… Если съ одной стороны справедливо, что "съ распространенiемъ грамотности и развитiемъ частнаго самоуправленiя измнятся взгляды народа", то съ другой — отъ чего будетъ зависть измненiе взглядовъ гг. Мацнева и Жаковскаго на себя и другихъ людей? Грамотность между ними вроятно уже распространена; стало быть остается въ виду развитiе частнаго самоуправленiя, влiянiе котораго будетъ безъ сомннiя всеобщее, а не ограничивающееся однимъ сословiемъ крестьянъ. Впрочемъ и грамотность принимается здсь конечно не въ буквальномъ и тсномъ ея значенiи, а въ смысл истиннаго образованiя, которое должно способствовать устраненiю и такихъ явленiй, какое по словамъ одной офицiальной статьи, представила помщица Кочетурова, требовавшая отъ священника, чтобъ онъ не внчалъ ея двки, на томъ будто бы основанiи, что вышелъ новый указъ, чтобъ вс выходящiя замужъ платили барын оброкъ. Чтобъ растолковать помщиц значенiе закона, превратно ею понимаемаго, необходимо, говорятъ, было нравственное вмшательство и главнаго начальника края, и мстнаго преосвященнаго.

Вроятно этотъ, а можетъ-быть другiе подобные случаи вызвали слдующее правительственное распоряженiе: святйшiй синодъ опредлилъ предписать по духовному вдомству циркулярными указами, чтобы крестьяне и дворовые люди, вышедшiе изъ крпостной зависимости, были внчаны безъ требованiя на то дозволенiя бывшихъ ихъ владльцевъ.

Чт'o такое собственно для народа грамотность и идущее за нимъ просвтлнiе понятiй — объ этомъ же нечего говорить; особенно нечего говорить о значенiи этого блага въ устройств и развитiи политическаго и общественнаго быта народа; но еще остается его внутреннiй индивидуальный и домашнiй мiръ, въ который ни мировыя и никакiя учрежденiя не имютъ ни возможности, ни права вторгаться, который между тмъ еще полонъ для насъ такой глубокой тьмы, а черты, прорывающiяся повременамъ изъ этой тьмы, возбуждаютъ такое живое участiе, а иногда и состраданiе!.. Вотъ хоть бы напримръ возбужденный въ той же орловской губернiи, малоархангельскимъ мировымъ посредникомъ Мейеромъ вопросъ о семейныхъ раздлахъ. Г. Мейеръ противъ раздловъ; онъ пришолъ къ убжденiю, что жалобы крестьянъ на неудобства совмстной жизни и просьбы о дозволенiи раздловъ большею частью происходятъ черезъ ссоры женщинъ или во избжанiе рекрутства, ибо крестьяне врятъ, что три брата, разошедшiеся въ разные дворы, уже не будутъ подлежать рекрутству. Посредникъ внушалъ крестьянамъ, что раздлы ведутъ къ неминуемой неисправности раздлившихся въ отбыванiи казенныхъ и помщичьихъ повинностей; но общества, несмотря на эти внушенiя, продолжаютъ весьма легко дозволять раздлы. Находя въ этомъ вредъ и источникъ разоренiя для крестьянскихъ семействъ, г. Мейеръ просилъ губернское присутствiе указать правила: въ какихъ случаяхъ сельскiя сходки могутъ дозволять семейные раздлы. Но губернское присутствiе, какъ видно, иначе смотритъ на предметъ: оно нашло, что ограничивать предоставленное сельскимъ сходкамъ право разршать семейный раздлъ нтъ никакой необходимости, потомучто если на семейные раздлы согласны общество и желающiе раздла члены семьи, — стороны прямо заинтересованныя въ этомъ, — то необходимо предоставить все это ихъ собственному усмотрнiю. "Русская рчь" говоритъ по этому поводу: "О несправедливости вмшательства какой бы ни было сторонней власти во внутреннюю жизнь семьи, хотя бы съ самыми гуманными цлями — въ наше время говорить неумстно, потомучто въ несправедливости этого вмшательства никто не сомнвается. Въ ней не сомнвается и весь народъ, на здравый смыслъ котораго нельзя не полагаться. Но здсь можетъ-быть мсто напомнить, что ратующая за принципъ невмшательства экономическая наука разсматриваетъ выгоды моральнаго положенiя народа, какъ самый прочный залогъ народнаго благоденствiя. Съ научной, да и опытной точки зрнiя, цль возвышенiя благоденствiя и искусственными мрами соединенiя людей, не имющихъ духовной связи, обусловливающей дружное взаимодйствiе ихъ къ достиженiю общихъ интересовъ, — невозможна. Люди, которыхъ духовный мiръ разорванъ чмъ бы то ни было — враждою ли бабъ, или дiаметральною противоположностью побужденiй — не могутъ согласно идти рука объ руку къ одной цли".

Мысль о противодйствiи раздламъ г. Мейеръ вынесъ конечно изъ практики, изъ дйствительнаго сельскаго быта. Вс сколько нибудь знакомые съ этимъ бытомъ очень хорошо знаютъ, что одиночныя семьи рдко благоденствуютъ, что раздлившаяся семья непремнно бднетъ. Между тмъ несправедливость посторонняго вмшательства въ дла семьи также не подлежитъ сомннiю. Чмъ же можно помочь горю? Чмъ можетъ быть устранено зло, кром единственнаго средства — просвтлнiя народныхъ понятiй? Мы недавно слышали разговоръ бывалыхъ людей по этой части. "Вс бросились въ раздлъ, говорилъ бывалый человкъ: — отбоя нтъ отъ желающихъ раздла; дошло до того, что ужь мужъ съ женой длятся…

— Это какъ? спрашиваютъ разсказчика: — чт'o за небывальщина?

— Такъ! У старика съ старухой два сына женатыхъ. Одинъ-то сынъ иногда поколачивалъ отца, а другой — мать. Братья не ладили и пошли въ раздлъ, и старики туда же: отецъ пошолъ къ тому сыну, который колотилъ мать, а мать къ тому, который колотилъ отца.

Можно желать уменьшенiя семейныхъ раздловъ, но къ исполненiю этого желанiя ведетъ ужь никакъ не посторонное вторженiе въ семейныя дла, а только нравственное просвтлнiе и возвышенiе понятiй народа. И сколько еще вообще лежитъ на народ тьмы, которую предстоитъ разогнать будущему свту! Сколько предразсудковъ, странныхъ, совсмъ дтскихъ!.. Не угодно ли напримръ, мы напомнимъ нкоторые случаи, недавно напечатанные въ газетахъ?

Вотъ одинъ "интересный сельско-хозяйственный случай", какъ озаглавила его "Сверная Пчела". Крестьянинъ волоколамскаго узда Иванъ едуловъ развелъ на своей земл питомникъ туземныхъ и иностранныхъ растенiй, именно: тополя серебристаго, яблони, крыжовника, малины, сибирской сирени, воздушнаго жасмина, ramnus grat 'Egus, — съ цлью торговать ими. Крестьяне, его односельцы, по случаю повторяющихся неурожаевъ и болзней на хлбъ, возстали на едулова, приписывая эти несчастiя влiянiю питомника, особенно заморскихъ растенiй, и стали грозить уничтожить этотъ питомникъ. едуловъ, для опыта, посялъ хлбъ въ десяти саженяхъ отъ питомника, и хлбъ уродился, и никакой болзни не подвергся. Это однако его не успокоило, и вотъ — приходитъ онъ въ вольное экономическое общество и проситъ разршить вопросъ: не можетъ ли въ самомъ дл имть такое вредное влiянiе питомникъ, а если нтъ, то выдать ему въ этомъ удостовренiе, для успокоенiя односельцевъ и огражденiя питомника отъ ихъ нападенiй.

А крестьяне вятской губернiи, истребляющiе наряды изъ краснаго, такъ-называемаго французскаго ситца, считая ихъ причиною гнва божiя — неурожая, потомучто они, видите ли, крашены собачьей кровью, такъ что въ нихъ и въ церковь ходить нельзя. И это ужь врно, потомучто одному мужичку на пол являлись два чудные старца, которые мряли поле лапотной веревочкой, приговаривая: "это выпалить жаромъ, а это огнемъ сжечь". Они-то, эти старцы, и велли истребить красные наряды.

Эти явленiя по крайней мр способны вызвать улыбку и имютъ такое свойство, что можно спокойно ждать постепеннаго ихъ исчезновенiя. Но есть, именно въ домашней жизни народа, такiя стороны, надъ которыми уже никакъ не улыбнешься, и для которыхъ потребность въ образованiи самая неотложная. Напримръ въ той же "Русской Рчи" все заговариваютъ о мрахъ къ сохраненiю народнаго здоровья, и подъ влiянiемъ этой мысли недавно разсуждали о недостатк врачебныхъ пособiй въ деревняхъ и о печальномъ, безотрадно-печальномъ состоянiи деревенскихъ жилищъ.

Разсматривалась высказанная гд-то, кажется въ "С. петербургскихъ вдомостяхъ", мысль "о необходимости обязательнаго содержанiя врачей крестьянскими обществами"; говорилось о томъ, что крестьяне, содержа поневол врача, сами все-таки пойдутъ къ знахарямъ и ворожеямъ, которымъ больше врятъ, нежели врачамъ. Что касается до обязательности содержанiя врачей, то пусть каждый на себ примритъ, въ какой степени полезно и прiятно обязательное содержанiе кого бы то ни было. Напримръ въ Петербург прислуга обязана жить по адреснымъ билетамъ, дающимъ право на безплатное поступленiе въ больницу для чернорабочихъ. Но можно почти съ увренностью сказать, что изъ ста человкъ, живущихъ по адреснымъ билетамъ, найдется одинъ или два, которые признаютъ для себя пользу отъ билета и расчитываютъ, въ случа болзни, на больницу; а остальные девяносто восемь только покоряются заведенному порядку, не думая о больниц, и… отмаливаются отъ нея. Недоврiе же крестьянъ вообще къ врачамъ — дло нершоное. Мы напримръ знаемъ одного отставного врача, оставившаго практику и занимающагося въ небольшой деревеньк сельскимъ хозяйствомъ. Онъ хотя говоритъ, что уже не практикуетъ, но въ сущности его практика не прекратилась, потомучто со всего околодка къ нему безпрестанно являются больные, привозятъ больныхъ взрослыхъ, приносятъ больныхъ дтей; совты его крестьяне исполняютъ, врятъ въ нихъ и благословляютъ его. Знаемъ еще одну вдову врача, которая при жизни мужа набралась отъ него кой-какихъ простыхъ медицинскихъ свднiй; — у ней также постоянныя консультацiи съ больными крестьянами. Изъ этихъ фактовъ пожалуй можно заключить, что если есть недоврiе, то къ не знанiямъ врача и не къ дйствительности его средствъ, а къ извстному офицiальному или офицiально поставившему себя лицу. Къ надлежащимъ врачебнымъ средствамъ не можетъ быть недоврiя со стороны крестьянъ, потомучто вдь они не идiоты; но врачу, такъ же какъ священнику, надо умть жить съ народомъ, чтобы дйствовать спасительно на его тло и душу…

Настоятельная потребность въ нравственномъ просвтлнiи народа не только давно провозглашена литературой, но и давно чувствуется даже въ глубин нашего отечества. Въ ней кажется уже никто не сомнвается, и теперь намъ дороги т факты, гд сознанiе этой потребности переходитъ въ чистую и искреннюю частную дятельность. Къ такимъ фактамъ надо отнести извстiе, сообщенное редакцiи "Сверной Пчелы" г. В. Половцовымъ изъ села Воскресенскаго, лежащаго во ста верстахъ отъ Казани.

"Богъ помогъ (пишетъ г. Половцовъ) учредить въ здшнемъ имнiи женскiй крестьянскiй комитетъ, которымъ стращаютъ (?) не только бабъ, но и мужиковъ. А всего только двухъ женщинъ и призывали для наставленiя, да и тхъ отпусили съ миромъ. Цль комитета — водворенiе доброй нравственности и вспомоществованiе истинно-нуждающимся, а на первый разъ — изученiе молитвъ. Это такой рычагъ, что имъ всего удобне было тронуть возъ съ мста, чтобъ привести въ движенiе и дать надлежащее религiозно-нравственное направленiе. Достиженiе этой цли разумется не легко, но фундаментъ этому положенъ здсь уже восемь лтъ тому назадъ. Двигателемъ была во все время одна и таже особа: двица Пелагея Алексвна Бахарева, выдавшая около полусотни прiютокъ замужъ, все тутъ же, въ одномъ мст. Разумется, что торжество ея было немалое, когда теперь и старухи одинадцати участковъ выбрали ея питомицъ въ старшiя. Эти-то старшiя и состоятъ членами женскаго крестьянскаго комитета. Теперь я взялся за мужчинъ и выспрашиваю, кто какiя молитвы знаетъ."

Въ этой мысли есть много хорошаго, но есть также и нчто ближе какъ-будто неясное или недосказанное. Чт'o значитъ, что комитетомъ стращаютъ? Чт`o значитъ: "да и тхъ отпустили съ миромъ?" А разв предполагается отпускать иныхъ и съ враждой? Вдь въ такомъ добровольномъ и сердечномъ дл только и могутъ быть дйствительны — миръ да любовь. Недосказанность почуялась намъ вроятно оттого, что мы вопервыхъ не совсмъ поняли составъ комитета, т. е. кто эти старшiя, выданныя замужъ прiютки: вышедшiя ли изъ народа, или изъ среды чуждой народу; а вовторыхъ не знаемъ, какiе именно прiемы употребятъ члены комитета для достиженiя предположенной цли, а отъ прiемовъ-то и зависитъ весь успхъ дла… Можетъ-быть г. Половцовъ будетъ продолжать печатныя свднiя о дальнйшемъ ход этого дла. Тогда увидимъ.

Въ заключенiе свднiй о народномъ дл приведемъ слухъ о прекрасномъ предпрiятiи Е. П. Карновича: онъ, говорятъ, предполагаетъ съ начала будущаго года издавать газету подъ названiемъ: "Мировой Посредникъ." Газета будетъ служить органомъ для обмна мыслей между лицами, принявшими на себя званiе мировыхъ посредниковъ, для выраженiя ихъ недоразумнiй и вообще для передачи всего, чт'o будетъ выработываться на мировыхъ създахъ. Кром того, газета будетъ представлять статьи юридическаго и историческаго содержанiя, относящiяся къ развитiю общихъ началъ мирового посредничества.

Переходя собственно къ длу образованiя, мы прежде всего упомянемъ о нкоторыхъ частныхъ начинанiяхъ, которыя обыкновенно дйствуютъ прямо и просто, а потому и воспринимаются легко и скоро.

Въ бузулукскомъ узд (самарской губ.) въ сел Коноваловк священникъ Фальковъ открылъ воскресную школу для толкованiя закона божiя. Въ извстiи говорится, что слушатели у него преимущественно мордва и что число ихъ постоянно увеличивается. Можно догадаться, что это — воскресная школа для взрослыхъ, и дятельность священника Фалькова также представляетъ, по выраженiю г. Половцова, рычагъ, которымъ можно двинуть возъ; а мордва, кто ихъ знаетъ, возъ довольно тяжолый.