Чтение онлайн

Такие люди, как Кришна, не приходят сюда из-за вас. Они приходят сами по себе. Они не связаны, как мы. Кришна свободен. Он сам свобода.

Что имеет в виду Кришна, когда говорит в Гите: «Я приду для того, чтобы защитить благочестие и уничтожить порок?»

Защита добродетели и разрушение порока - обе эти фразы означают одно и то же. Но необходимо понять, как разрушают порок. Как порок прекращается? Убивают ли порочных?

Убийство не разрушает порок. Кришна прекрасно знает, что ничего нельзя добиться при помощи убийства. Единственный способ избавиться от порока - это преобразовать порочного человека в благочестивого, в святого. Убийство никогда не прекратит порок, но только приведет для этого человека к смене тела. Убийством ничего добиться нельзя, потому что он точно так же будет порочным в следующей жизни. Порок прекратится только в том случае, если превратится в добродетель. Другого пути нет.

Другая удивительная вещь, которую говорит Кришна - в том, что он пришел сюда для защиты добродетельных, святых. Святой нуждается в защите, когда он прекращает быть святым, когда он становится поддельным святым. Но как истинный святой может нуждаться в защите? Это будет тяжелый день, когда благочестивые люди, святые, будут нуждаться в защите. Когда Кришна говорит, что придет для того, чтобы защитить добродетельных, то он имеет в виду, что когда добродетельные превратятся в порочных, тогда он придет. Только порочные нуждаются в защите, потому что добродетельные в таковой не нуждаются. Даже если Кришна придет, благочестивые скажут ему: «Для чего тратить столько усилий? Я охранен в своей опасности». Святой, благочестивый человек - это тот, кто охранен в своей опасности, который встречает опасность лицом, кто свободно чувствует себя с опасностью. Святой - это тот, для кого нет ничего похожего на опасность. Для чего тогда ему Кришна или кто-то другой, чтобы его защищать?

Это обещание Кришны полно смысла. Он говорит, что придет для защиты добродетельных. Это означает, что он придет тогда, когда добродетель перестанет быть добродетелью и когда порок замаскируется под добродетель. Только тогда возникнет необходимость преобразовывать порок. Кришне не нужно самому наказывать порочных, любой может это сделать. Мы все это делаем. Закон и суды делают это, этим занимаются судьи и прокуроры. Но они только на-называют виновного, они его не меняют, они не делают из него хорошего и благочестивого человека. Но как тогда в мире может исчезнуть порок, когда даже добродетель превращается в порок?

Эти слова Кришны были совершенно не так поняты. Так называемые добродетельные люди думают, что Кришна придет для того, чтобы их защитить. Но мы забыли о том, что тот, кто нуждается в защите - не святой. Святой защищен среди опасности. А порочные люди думают, что Кришна придет для того, чтобы их разрушить. И они правильно думают. Так как порочные люди всегда глубоко заинтересованы в том, чтобы ранить, обижать других, убивать, они всегда боятся, что их будут обижать и убивать в ответ. Но, на самом деле, никого нельзя убить, порочные люди будут снова рождаться как порочные. Поэтому Кришна не собирается занимать себя подобными глупостями.

«Для того чтобы уничтожить порочных...» Порочных людей можно уничтожить только благодаря добродетели, духовности. «Для того чтобы защитить добродетельных...» Добродетельные нуждаются в защите только тогда, когда они добродетельные лишь внешне, когда внутренний дух не добродетелен.

Эти слова несут в себе глубокое значение.

Монахи, которые живут в монастырях и храмах, верят в то, что Кришна особо заботится о них, что он приходит для того, чтобы помочь им, когда у них возникают проблемы. Они получают своего рода наслаждение от мыслей о том, что те, кто вредит им, порочны, представляют собой зло. Таково определение порочных людей, которое дают монахи; оно неправильное. Истинный святой - тот, кто воспринимает даже того, кто его мучает, как своего друга, а не врага. Тот, кто думает, что его мучитель порочен, что он его враг, - не святой. Только того можно назвать святым, кто никого не воспринимает как своего врага - даже того, кто его преследует. Но так называемые добродетельные люди, которые, на самом деле, таковыми не являются, с ликованием думают, что Кришна обещал уничтожить тех, кто приносит им беспокойства и наносит им раны. Как раз по этой причине эти слова Кришны привлекли к себе пристальное внимание в этой стране: их воспевали как мантру, они стали лозунгом. Но они не понимают того, что эти слова Кришны обращают в посмешище тех самых монахов, которые все время их твердят. Это пародия на них. Но эта пародия настолько тонкая, что им не удается разглядеть этого. Когда люди, подобные Кришне, шутят, то их шутки очень тонкие и глубокие. Это не обычные шутки. Иногда уходят столетия на то, чтобы их понять.

Говорят, что шутки заставляют людей смеяться тремя способами. Есть люди, которые понимают тонкость шутки, ее подоплеку сразу же и смеются. Есть также те, кто смеются, подражая их смеху. А есть люди, которые смеются, чтобы их не посчитали настолько тупыми, что они не могут понять шутку.

Даже для того, чтобы понять обычную шутку, нужно время. И уходит еще больше времени для того, чтобы понять шутки, которые шутили такие люди, как Кришна. Эти слова - очень глубокая сатира на так называемых святых, она говорит, что наступят времена, когда даже святым понадобится защита.

Мифы говорят, что Кришна воплощался как Рама, а Рама воплощался как Кришна. Поэтому кажется, что оба они– одно и то же лицо. Пожалуйста, объясните это.

Те, кто изучает этот вопрос, знают, что творение мира включает в себя три стадии. Исследования материи, которые были проведены учеными в последнее время, также говорят, что атом состоит их трех компонентов: электрон, протон и нейтрон. Те, кто глубоко видит содержимое религий, уже давно обнаружили, что процесс творения можно разделить на три части: Брахма - творец, Вишну - тот, кто поддерживает, Махеш - разрушитель. В начале идет рождение, в конце идет смерть, а между ними лежит маленький промежуток жизни. То, что начинается, должно также завершиться, а между двумя этими полюсами лежит короткий промежуток путешествия, который можно назвать жизнью. Вишну лежит посередине между двумя полюсами, между Брахмой и Махешом, или Шивой. Вишну поддерживает жизнь. Он центральная часть этого процесса. Брахма нужен однажды, в мгновение творения, рождения. Точно также один раз нужен Шива - в мгновение разрушения, смерти. Вишну составляет промежуток между рождением и смертью. Поэтому между рождением и смертью лежит жизнь. Брахма, Вишну и Махеш - это не имена людей, это названия энергий, сил.

Как я уже сказал, в процессе творения вселенной Брахма и Шива нужны на короткий срок, но Вишну, который поддерживает жизнь, который есть жизненная энергия, или словами Бергсона, жизненный эликсир, играет большую роль во вселенной. Вот почему каждый аватар или инкарнация в этой стране - это инкарнация Вишну. Так и должно быть. Вы тоже инкарнация Вишну. Только Вишну может инкарнировать себя, потому что он есть жизнь.

Но неправильно думать, что личность, известная как Рама, неотлична от Кришны. Нет, энергия, жизненная сила, которая проявляется как Рама, также проявляется как Кришна, и та же самая энергия проявляется в вас. Но не пребывайте в такой иллюзии, что энергия, которая проявлена в Раме, отсутствует в Раване, его противнике. На самом деле, это та же энергия, которая просто пошла по другому пути, отклонилась. Равана - это отклонившийся с пути Вишну. Между ними двумя нет другого отличия. В случае с Раваной та же самая энергия сбилась с пути.

Вся наша жизнь - это Вишну, все инкарнации - это Вишну.

Нелепо думать о Вишну как о личности. Рама - это личность, а Вишну - нет. Кришна - это личность, а Вишну - нет. Вишну - это название энергии, силы. Но есть причина, по которой его ошибочно принимают за личность. Любое обращение к прошлому выражалось посредством поэзии, а поэзия даже энергию превращает в человека. Из необходимости она вынуждена это делать, мы не могли выразить всего этого по-другому. Но потом такой способ выражения привел к возникновению большого количества тайн в мифологии.

Я слышал... Человек лежит на своем смертном одре. Он христианин, и пришел священник для того, чтобы совершить последние обряды. По обычаю, священник спросил у умирающего:

– Вы верите в Бога-отца?

Человек промолчал. Священник снова спросил:

– Вы верите в Бога-сына?

Умирающий хранил молчание. В конце концов, священник спросил:

– Вы верите в дух святый?

Умирающий обернулся к своим родственникам, которые его окружали, и произнес:

– Смотрите, я умираю, а этот человек задает мне загадки.

Очевидно, все это представлялось загадками для умирающего.

Но не только для умирающего, но и для живущего жизнь представляет собой величайшую из загадок. Что мы называем нашей жизнью? Как она возникает? Как она бежит? Как она завершается? Что за энергия заставляет ее двигаться, расти, потом увядать и исчезать? По-своему наука зовет это электроном, протоном и нейтроном, которые составляют триединство, точно так же, как возникает религиозное триединство Брахмы, Вишну и Шивы. Интересно отметить, что смысл обеих триединств, научного и религиозного, примерно один и тот же. Протон - это положительная энергия, которую можно приравнять к Брахме. Электрон - отрицательная энергия, которая представляет собой Шиву, разрушение. И между ними лежит нейтрон, его можно назвать Вишну. Кажется, что есть лишь лингвистическое отличие. Одним языком говорит наука, а другим о том же говорит религия.