Чтение онлайн

Поэтому, когда среди нас появляется такой человек, как Кришна, в нем заключена сущность миллионов женщин и мужчин. Поэтому не воспринимайте его как одну индивидуальность, отделенную от остального человечества. Если кто-то будет искать его как историческую личность, то не сможет найти. Он - символ человечества, определенной части человечества, рожденной в этой стране. И все, что когда-нибудь испытывало это человечество, стало частью Кришны.

Точно так же квинтэссенцией другой части человечества, жившей в Иерусалиме, стал Иисус. Обычные люди приходят и уходят в одиночестве, но личности, подобные Кришне, всегда остаются. И этот привычный процесс продолжается бесконечно. Каждый век вносит свой вклад в обогащение его образа в виде своего нового опыта. Коллективный архетип, таким образом, растет бесконечно.

Вот почему для меня важно рождение Кришны. События, связанные с его рождением, могут быть, а могут не быть историческими. Для меня это совершенно не имеет значения. Для меня важнее всего понимание Кришны в свете этих событий. И если вы сможете правильно их увидеть, то вы увидите, что они также - неотъемлемые части истории вашего собственного рождения. И если вы находите аккорд, гармонию между вашим рождением и рождением Кришны, вы можете к мгновению оставления тела также достигнуть соответствия со смертью Кришны, что наиболее важно.

Вы говорили вчера, что Кришна шутит, когда говорит: «Сдайся мне, оставив все обязанности». И еще: «Я приду для того, чтобы установить добродетель, для защиты добродетельных и для разрушения порока». Тем не менее, мне кажется, что Кришна из Гиты не слишком-то шутливо настроен, а вот Кришна из Бхагаватам настроен действительно шутливо. Но из-за нашего неразделяющего подхода мы перемешиваем этих двух Кришн и принимаем их за одного, тогда у нас возникает тенденция думать, что Кришна из Гиты также шутит. Но мы должны четко помнить, что Кришна из Гиты имел место за две тысячи лет до Кришны из Бхагаваты и что они совершенно разные люди. Если же мы пытаемся принять их за одного и пытаемся сгармонизи-ровать их, мы временами лишь загоняем себя в очевидные противоречия.

Гита сама по себе такова, что Шанкара интерпретирует ее по-одному, Тилак совершенно по-другому, а вы иначе. В этом отношении очень интересно было бы знать, является ли Гита подлинной антологией учения Кришны?

Я сказал вчера, что Кришна шутил, когда говорил: «Я приду для того, чтоб защитить добродетельных и для того, чтобы уничтожить порочных». И объяснил вам, почему он так сказал. Но я никогда не говорил, что Кришна шутит, когда говорит: «Оставь все религии и прими убежище во мне». Давайте проясним для себя этот вопрос перед тем, как перейдем к другим вопросам.

Что Кришна имеет в виду, когда говорит: «Оставив все религии, прими прибежище во мне»? Здесь нужно отметить фразу: «Оставив все религии». Фактически, в мире может быть только одна религия, потому что истина одна. Тот, кто думает, что есть много религий, находится просто в иллюзии. Поэтому Кришна имеет в виду, что каждая религия типа индуистской, христианской, мусульманской должна быть оставлена, потому что ни одна из них, на самом деле, не есть настоящая религия. Он говорит, что, оставив множество религий, вы должны прийти к истинной религии, которая одна, и только одна.

Слова, которые для этого использует Кришна, необычные, несравнимые ни с чем. Он говорит: «Мамэкам таранам враджа». Что означает: «Прими во мне прибежище, это единственное прибежище». Кришна здесь не говорит как индивидуальность, как человек, на самом деле, он говорит от лица самой религии. Он - инкарнация религии. И он говорит: «Оставь все религии, найди религию, ту, которая переходит от множества к единству». Это одно.

Второе, он говорит: «Приди ко мне как к единственному прибежищу». Эти его слова имеют тонкий смысл, если в них вдуматься. Когда я говорю «я» или «мое», то это «я» или «мое» для меня, а для вас это будет совершенно другим, это становится «ты» и перестает быть «я» и «мое». Для вас ваше собственное «я» будет вашим, а не моим. Если Кришна говорит, что вы должны сдаться ему, Кришне, то это значит, что вы должны сдать свое «я» другому «я», а не самому себе. Когда Кришна говорит, что Арджуна должен принять прибежище, он знает, что его «я» не есть «я» Арджуны. Поэтому Арджуне нужно принять прибежище у своего истинного «Я», то есть в свадхане, внутренней природе.

Кришна, естественно, не говорит об этом в шутку. Это редкие слова, которые имеют огромное значение и глубину. Возможно, ни одно другое заявление в истории не имеет такой глубины: «Оставь многих и прими прибежище в едином, оставь «ты» и прими прибежище в «я», оставь все виды религий, традиционные религии, прими прибежище в религии, которая одна, и только одна».

Но эти слова имеют еще более глубокое значение. Если Арджуна говорит, что примет прибежище в себе самом, тогда он также не поймет Кришну, потому что для того, чтобы найти кров религии, нужно сначала оставить свое эго, свое «я». Для того чтобы сдаться, очень важно оставить свое эго. Сдаться, на самом деле, означает отдать свое «я», уничтожить «я». Если Арджуна говорит, что он сдастся себе, то он упускает всю суть. Сдача возможна только после полного исчезновения своего «я».

Теперь мы встаем на сложную и труднопроходимую почву, когда говорим: «Оставь себя и прими прибежище в себе, оставь все религии и прими прибежище в религии, оставив многое, прими прибежище в едином». Но если вы остались с одним, вы остались со многим, потому что мы не можем представить одного без многого. Поэтому для того, чтобы принять прибежище в едином, вам нужно оставить также и одного, вам нужно полностью оставить количество.

Вот почему в конце концов мы вынуждены ввести новый термин; это произошло тогда, когда все поняли, что слово «один» создаст путаницу. Новый термин - это адвайта, что означает «недвойственный», «не два». Мы не переходим к монизму, потому что один означает существование двоих, чего-то отличного от одного. Поэтому мы перешли к недвойственности, что есть отрицательный термин. Он означает «не двое», «один без второго, лишенный двух». Так происходит потому, что один - это родственник двух, один может быть познан только когда есть два. Если я знаю, что «я есть», то это становится известным мне только в контексте «ты», в отношении к тебе. Без «ты» где будет находиться «я», с чего начинаться и чем заканчиваться? Каковы его пределы? Тот, кто знает, что он есть, знает это в контрасте с другими. Вы не можете быть без другого. Если кто-то говорит, что истина одна, само его внимание, обращенное на то, что она одна, указывает на то, что он осознает другого, хоть и отрицая это.

Поэтому эти слова Кришны необычайно важны.

В этом контексте помните, в первую очередь, что Арджуну просят сдаться не Кришне, но сдаться самому себе, его просят осуществить самосдачу. Второе, что нужно помнить, так это то, что когда Арджуну попросили сдаться, его попросили сделать это не по отношению к его эго, но по отношению к внутреннему отсутствию эго. Кроме того, помните, что его попросили отбросить все религии без исключения. Отбросить все религии без исключения, индуизм в том числе, потому что до тех пор, пока вы цепляетесь за одну конкретную религию, вы не можете обрести религиозности, истинной религиозности.

Как вы можете обрести истинную религиозность, если она не связана с всевозможными проявлениями одного и того же, до тех пор, пока мы привержены какой-то конкретной религии: индуизму, христианству или мусульманству? Религия начинается с того мгновения, когда искатель отбрасывает конкретную религию, которой он принадлежал традиционно; после того, как он оставляет все религии, которые несут прилагательные и разделительные имена, такие, как индуизм, христианство и буддизм; после того, как он оставляет все прилагательные и числа, включая один; после того, как он оставляет даже Кришну и его «я», его эго. Это утверждение не шутка.

Задающий вопрос также хочет знать, не два ли различных человека Кришна из Гиты и Кришна из Бхагаваты? Так как человек, который задал этот вопрос, присоединился к нашему собранию позже, он не смог услышать то, что я говорил перед этим. Поэтому мне приходится снова повториться. Наши умы склонны делать различия между Кришной из Гиты и Кришной из Бхагаваты. Для нашего интеллекта очень сложно найти гармонию между ними. Эти двое кажутся такими различными - не только различными, но противоречащими друг другу. В то время, как Кришна из Гиты очень серьезный, Кришна из Бхагаваты совершенно несерьезный. И между ними двумя, кажется, нет места встречи. Поэтому нам хочется разделить их и воспринимать их как двух разных людей.