Чтение онлайн

Когда мы видим прекрасное цветение цветка, мы останавливаемся рядом на мгновение, смотрим и потом уходим. Ни у кого не возникает желания схватить цветок и повредить его. Но если однажды цветы издадут закон и их будет оберегать полиция, которая не будет разрешать людям смотреть на них, люди вскоре начнут также совершать насилие по отношению к цветам. Тогда расцветет аморальность по отношению к цветам. На самом деле, чрезмерная мораль создает аморальность. Если вы становитесь слишком моральными, вам вскоре придется стать аморальными. Поэтому, если общество одержимо одеждой, вскоре расцветут клубы нудистов.

Я не поддерживаю нудистские клубы, потому что я не поддерживаю одержимость одеждой. Я поддерживаю простую жизнь, естественную и спонтанную. Я за то, чтобы принять жизнь такой, как она есть, без каких бы то ни было извращений. И Кришна - необычный символ этого приятия, приятия всего того, что естественно.

Вы сказали, что нам нужно общество, в котором человек мог бы свободно взять женщину за руку, не боясь того, что он будет за это изгнан. Так как был поднят вопрос о морали, нам бы хотелось знать ваше отношение к аморальности. Что если кто-то возьмет женщину за руку - и захочет большего, захочет затащить ее в постель? Разве это не приведет к возникновению конфликтов в жизни множества мужчин и женщин? Разве это не принесет многим мужьям проблемы?

Тогда возникает еще один вопрос, сходный с этим: Кришна символизирует две противоположных крайности в жизни. С одной стороны, он крадет одежду у гопи, а с другой стороны, приносит одежду Драупади, когда ее публично пытаются раздеть Кауравы. Эта сторона его жизни воистину удивительна, божественна и несет в себе неземную природу. Или это просто исключение? Кроме того, есть противоречивые сведения по поводу цвета его тела. В то время как цвет Кришны, который дал Драупади одежду, считается темным, цвет Кришны, который описывается в Бхагаватам - белый, желтый и голубой. Поэты описывали его голубой цвет в совершенно фантастических образах. Пожалуйста, прокомментируйте это.

Что касается естественности, то нет разницы между одной частью тела и другой, а если такое различие есть, то это различие создано самим человеком. Различие - продукт нашего восприятия, а не истинное положение вещей. Все части тела равнозначны, нет разницы между рукой и ногой. Но мы разделили даже части нашего тела, отнесли их к разным категориям. Есть части, которые подобны комнатам для приема гостей в нашем доме, которые мы можем показывать всем, а другие части того же дома заперты, спрятаны и хранятся в тайне. Даже наше физическое тело разделено на части, а разделенное на части тело - это нездоровое тело. Но само по себе тело - это органическое целое, оно неделимо. Нет разделения между одной частью тела и другой. И в тот день, когда человек обретет свое естественное здоровье, эти искусственные разделения исчезнут.

Но вы правы, когда спрашиваете, насколько можно придерживаться свободы в отношении тела другого человека. Это нормально, если вы берете в свою руку руку другого человека, но, делая это, вам нужно также принимать во внимание чувства другого человека. В естественном обществе с естественной жизнью, о котором я говорю, один человек всегда будет учитывать чувства другого человека. Когда вы берете руку другого человека, вам нужно обязательно обращать внимание на то, чтобы не поранить другого человека, чтобы ему было удобно. Такая забота будет естественной для такого общества. Может быть так, что держать кого-то за руку будет приятным для вас, но может одновременно ранить другого человека, чью руку вы держите. Он точно также имеет право быть счастливым, как и вы. Он имеет столько же прав быть счастливым, как и вы. Поэтому, когда вы берете кого-то за руку, вы должны обращать внимание не только на свое удовольствие, но также нужно следить за тем, чтобы другому человеку это тоже нравилось.

Я свободен. Моя свобода полная, но она принадлежит мне. Она не должна мешать свободе другого человека, потому что его свобода такая же полная, как и моя. Там, где есть другой человек, моя свобода отвечает за его свободу. Иначе свобода становится лицензией, становится бессмысленной, потому что свобода неделима. Свобода и ответственность идут рука об руку.

Если вы придете и обнимете меня, конечно, вы будете чувствовать себя при этом счастливо. Но это не означает, что я буду чувствовать то же самое. Возможно, ваши объятия меня ранят и принесут мне беспокойства. Поэтому, если вы хотите найти свое счастье, я в равной степени могу стремиться избегать быть раненым. Это понимание необходимо для естественного, здравомыслящего и здорового общества. А естественное общество не будет принимать законов, которые будут навязываться при помощи полиции, суда и тюрем. Оно будет зависеть лишь от понимания и осознания его членов.

Также вы хотите узнать, как я воспринимаю мораль. Что касается меня, то для меня мораль - это уважение к другому человеку. Я должен уважать другого человека так же, как уважаю себя. Это сердце морали, а под его крыльями будут скрываться все остальные принципы морали. Уважение к другому, такое же уважение, которого я хочу для себя - это фундаментальный камень морали. Нет морали выше, чем эта. В тот день, когда я ставлю себя выше другого, я становлюсь аморальным. В день, когда я начну воспринимать себя как цель, а других как средство, я стану полностью аморальным. Я не буду моральным до тех пор, пока не начну воспринимать другого или другую как цель, а не как средство.

Вы говорите, что муж будет страдать, если его жена позволит кому-то другому держать ее за руку или обнять ее. Это возможно. Но, фактически, сам институт брака аморален. Женитьба - это провозглашение того факта, что муж женился на жене, и она до конца своей жизни превращается в средство. Говорится, что мужчина купил женщину и установил на ней ярлык своей собственности. Но людьми нельзя владеть, владеть можно только вещами. Когда же вы владеете человеком, то вы превращаете его в вещь. А это владение людьми -самое худшая аморальность.

Я говорю, что брак аморален. В то время как любовь моральна, брак полностью аморален. В лучшем мире не будет браков. В лучшем мире мужчины и женщины будут жить как друзья и партнеры всю свою жизнь, но в этом не будет сделки, связывания, в эти отношения не будет включено принуждение. Эти отношения будут полностью основываться на любви друг к другу, они будут отражением любви и ничего более. В тот день, когда любовь начнет искать прибежища закона, она погибнет. Любовь умирает в тот день, когда она превращается в контракт, в легализированный брак. Когда я говорю женщине, что она должна заниматься со мной любовью из-за того, что она моя жена, я, на самом деле, не прошу ее любви, я утверждаю свои права на свою собственность. Может быть, в какие-то мгновения жена не хочет заниматься любовью, потому что такие мгновения любви не постоянны. Обычно люди не могут пребывать в состоянии любви целые сутки - это возможно лишь для немногих, кто стал самой любовью. Обычно люди не могут всегда любить, они вынуждены ждать мгновений любви, которых не так уж много. Но закон не будет ждать таких мгновений: я могу приказать своей жене, что она должна любить меня прямо сейчас, потому что она моя жена, и ей придется подчиниться. Любовь умирает, когда вас заставляют любить кого-то. Если моя жена говорит мне, что она не в настроении заниматься любовью, что она в данное мгновение меня не хочет, тотчас же возникают проблемы с законом.

Большая часть наших этических концепций и моральных законов неестественна, непрактична и зависит от точки зрения. Под именем морали мы сами себе навязали то, что невозможно выполнить, и как раз благодаря этому расцветает аморальность. Мысль о том, что именно наши концепции морали аморальны, выглядит странной -что именно мораль питает аморальность, но этот факт. Если я люблю кого-то сегодня, разве я могу дать ей или ему обещание, что не полюблю кого-то другого завтра? Это невозможно гарантировать. Как я могу говорить о завтра, которое еще не наступило? И как я могу говорить о человеке, которого мне еще только предстоит узнать? Если я дам такое обещание, завтра у меня возникнут проблемы. Завтра на сцене может появиться человек, который ничего не знал о моей клятве, о моем обещании. Завтра у меня может возникнуть совершенно другое настроение, в котором меня будет совершенно не волновать то, что я обещал вчера. И если завтра я полюблю кого-то, мое обещание встанет на пути этой любви.

Если завтра я полюблю другого человека, а это вполне вероятно, у меня будет две возможности. С одной стороны, я могу завязать любовный роман, и, с другой стороны, я могу притворяться, что люблю того человека, которого обещал любить вечно. Именно так и происходит повсюду. Но разве общество, в котором истинная любовь вынуждена прятаться и в котором поддельная любовь становится узаконенной, не уродливо и аморально?

Поэтому я считаю брак аморальным. И считаю его следствием аморального общества. Кроме того, брак, в свою очередь, становится причиной тысячи других аморальных вещей. Одной из них будет проституция - это следствие брака. Там, где общество стремится сделать институт брака сильным и священным, на сцене немедленно появляется проституция.